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‘三者知毕竟空中，因果不失，止一切恶法，不更作故。’既悟本性，则知毕竟空。心经云：‘色即是空，空即是色。’未能彻悟者，但知空，不知有，遂误作善作恶皆是空，由是拨无因果，造三途恶业，而无忌惮，是不知毕竟空之患。吾人眼见空中，似无一物，然原子电子无一不在空中，空中有种种元素，阴阳和合则动，动则现相。毕竟空者，耳闻目见，灵明觉知，而心不动。念佛而心不动，谓之真念佛。不动，则不妄作，无妄作因，则无妄作果。不然，视之虽空而有造作相，有造作相，则有业系苦相。业系苦虽妄亦苦，如梦中被杀，或为虎噬，安得不苦。故毕竟空中，因果不失，善恶报应，丝毫不爽，但有迟速之异，是以彻悟毕竟空者，自止一切恶法，不更造作矣。 ‘四者知彼土不去不来，此亦不去不来故。’念佛之旨，在求往生西方净土，然祖师常谓‘生则决定生，去则实不去’。或谓‘去则决定去，生则实不生’。诸如此语，学无根柢者，闻之必见祸。汝等今日闻之，必须善自参究。去则实不去者，念佛之人皆知临命终时，一心不乱，弥陀即来接引。其实弥陀不来，汝亦不去，汝所见者，非来自西方之弥陀，虽非来自西方，然与西方弥陀无异。喻如千江水月，不异天上之月，水月随人往东往西，天月未尝随往。弥陀光中，化佛无数亿，往生之人所见者，乃化身弥陀，至若法身弥陀，实未尝动也。生则实不生者，汝但能一心念佛，虽未命终，而西方七宝池中，已生汝一枝莲。汝勿谓身在此，岂能化生于彼。吾等凡夫虽不能化身，当能化心，例如曾游日月潭者，举念则心现之。此理见释于下文。 ‘五者悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空，如地狱业力，一人亦满，多人亦满故。’地狱业力者，如无间地狱，刑具充满，无论油鼎、刀山、剑树，皆无量无边，其受刑人之身，亦无量无边，故一切刑具，同时服受，一人如此，无数人亦如此，不相妨碍，如一室众灯，光光不碍。佛之法身即是佛心，佛心遍满虚空，故娑婆界尽在弥陀心中。吾人之心亦遍满虚空，故极乐世界，亦尽在吾人心中。明乎此，则知不去不来之理矣。 ‘六者闻阿僧祇劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故。’近世科学，亦知时空之为妄，学佛悟明心性，则闻修行成佛，虽须三大阿僧祇劫，实如一弹指顷，故不惊怖。晋王质，入山采樵，见二童子对弈，童子与质一物，如枣核，食之不饥，弈局终，童子示质曰：‘汝斧锈矣，柯烂矣。’质速还家，其童孙亦白发皤皤矣。又如卢生在邯郸梦中，娶妻生子，举进士，作宰相，享富贵数十年，八十岁而卒，原为一梦，旅邸黄粱犹未熟。觉悟之人，闻如此事，自无疑也。 ‘七者修十善三福，不住人天故。’毕竟空中，因果不失，故不应作恶，但须行善。既修十善三福，必得人天福报。然得之不享，以之去障，助行菩萨道，是谓福慧双修，化有漏为无漏。 ‘八者如觉后忆梦中事，不作有无解故。’金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’著相则污本性。净土学人，但知净宗必须著相，不知亦有不著相法。中下根人，但能往生极乐同居土、方便土，故须著相而修。若生实报庄严土、常寂光净土，则视生死涅槃，皆梦中事，解有解无，皆是呓语，然须至法云地，始足以语此。 ‘九者如眼见故乡，信不信不可得故。’一切不须著相，西方即汝之本性，即汝之故乡，人之于其故乡也，若谓不信其有，固属妄诞，若谓当信，亦是赘语。 ‘十者知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。’万法即我，我即万法，一切佛，一切众生，皆我一人，我亦即是一切佛，一切众生，是即真平等，亦即万法无我，但同一佛性。由是观之，众生未尽成佛，佛亦未能完成，是以释迦牟尼佛，来此世界，八千多次，若已完成，何须再来？众生皆佛身中之分子，必俟悉得成佛，始臻圆满，吾人惟有不疲不厌，自度度他，同证佛果，方云真报佛恩。 ‘（乙）净信者。’ 信为净宗之首要，八万四千法门，皆尚乎信，然皆不若净宗之特殊。净宗之信，语高惟佛能解，是为智信，语低惟下愚能从，是为迷信。吾人既不能以智信，又不能以迷信，惟须勉强信之，然亦须有信之之道，即是依唯识之比量，信而有征，若比之不得，则须依圣言量。佛语如实，信之则与佛一其心，和其光，当得现量信。诸经恒列信为第一，此居悟后者，以悟则明万法唯心之理，方属真信，真信则无纤毫之疑，佛法始能植其根，得其力，然后八风不动，始谓净信。 ‘智度论曰。’ 袁中郎为明代文豪，由儒入佛，禅净皆彻悟，曾亲履极乐胜景，晤已往生之兄宗道，后造合论，尚须引经据典，以视后世师心自用者为何如耶。 ‘若人心中有信清净，是人能入佛法，若无信，是人不能入，譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。’无信之人，刚强难化，虽语以大道，暂似发心，不旋踵又萌故态，即如生牛皮之不可折也。 ‘又经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取，若无手，不能取，信亦如是。’信如是重要，是以华严经云：‘信为道元功德母。’ ‘昔王仲回问无为子曰：如何念佛得无间断？’经论皆引，又证以事实。净法之要，一为求一心不乱，二为净念相继。念佛无间断，即是净念相继。世学不继，秀才复为白丁，净念不继，则心路如茅塞，不能感通。惟净念相继，非谓不务一业，乃谓运水担柴，不妨净念也。如何不妨？见无为子之答。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |