下举十条，劝勤行之，视如日常饮食。

　　‘一内忏，谓忏心意识不净因故。’内忏即在心意识。心即第八识，迷本性而成之者，含藏累劫善恶种子。意乃第七识，执第八识见分为我，障一切善法。识即前六识，皆是虚妄分别。心意识三者，造不净因，必得不净果。修行之道，勿令恶种生芽，要在断其缘，如何断之？既造恶业，一忏之后，永不再造也。

　　‘二外忏，谓忏一切色一切声一切不净法故。’众生之根身以外，即是色声香味触法六尘。尘，染污义，至为不净，世人美之贪之，学佛者不贪，而六尘自至，以有耳目，必有视听也，然须不著相，如镜之照物而不著物可耳。六尘之中，法尘乃五尘所入之印象，有净有不净者，博弈妓舞之印象，为不净法，须忏之，论道之印象，为净法，不须忏也，故法尘但言不净法。

　　‘三事忏，谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祇劫见佛利生诸行业故。’结使者，如以绳缚结之，牵使之也。十八界、二十五有、八万四千尘劳，皆是众生之结使。众生六根合六尘，则发六识，是谓十八界，乃身之大患。欲色空三界，分为二十五界，是谓二十五有，有者有因有果，缠之不解也。八万四千种种尘劳，即是种种烦恼。众生欲求了脱轮回，必须学佛见佛，修净土者，往生即得见之，学通法者，则须三大阿僧祇劫。若悟圆顿之法，三僧祇劫，如弹指顷，然以有如是结使，障之不悟，不得见佛，甚至弘法利生诸行业，皆不顺遂，故须忏之。

　　‘四理忏，谓忏入道以来，所得狂解，所学经论，所闻奥义，作止任灭等病，障佛无漏智故。’此须深入经藏，始明其义。盖谓学者，自入道以来，若自许博通，即是狂解。例如不通净者，强为人说净，不通禅者，强为人说禅。所学经论，所闻奥义既多，则生作止任灭等病。作止任灭四字出圆觉经，有此等病，则不得圆觉。圆觉经义，罗汉犹不解，凡夫释之，岂非狂解，今但依祖师之注，说其梗概。吾人修净土，何须说圆觉？实以净土法门三根普被，若徒解别教菩萨行位，不知圆教六即位，如何得理一心。然吾人去此甚远，故作止任灭虽障圆觉，若约吾人程度言，唯除任病，其余三者必须行之，方有成就。作者，身口意皆作善业。止者，止一切有为法，入无为三昧。任者，任之也，圆觉得与不得，皆听任之。灭者，求清净寂灭。此四者何有病诸？以言作者，则出于勉强，背乎圆觉。圆觉即是本性，非因缘，非自然。止者，但能止妄念，不能止圆觉。任者，但知任性德，不事修德。苟无修德，何彰性德？灭者，如罗汉之趣寂灭，何能得圆觉。然圆觉如何方能得之？今惟据经说其觉义，至于圆义，等觉以上方能理解，吾人但知其病而已矣。由是观之，参禅亦是病，既病，则障佛之无漏智。佛无漏智，乃无分别、无为、无不为，此境至矣，吾不知也。诸位闻此，究得何益？以能明乎理忏也。学者通病，学愈高，而行愈低，治学则以学为贡高我慢，修佛则以佛为贡高我慢。开经偈云：‘愿解如来真实义’。吾人自省能解否？若曰能解，即是贡高我慢。六祖、阿难，亦不敢如是自许，况此末法时期，惟惧增慢，速求忏悔，庶几无咎。

　　‘五过去忏，谓忏无始世来，所作黑业，如今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽；今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽；今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔故。’黑业，即是恶业，吾人自无始世来，所作黑业今犹存在，何以知之，由今所受者知之。此条在示吾人，于一切果中，察一切因，则知过去无恶不作，一一皆当忏悔。

　　‘六未来忏，谓一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续故。’未来恶业，如何造作？业未消，必相续也。忏之之道，使一切恶法，至今截止，永不令其相续。

　　‘七现在忏，谓忏现在世所有生老病死种种苦业，种种烦恼业，举足下足业，起口动心业，一切微细不可称量业故。’现世罪业，当随时忏，众生身口意，一切动作，无不造业。地藏经谓阎浮提人，举足动念，皆造恶业。今受生老病死之苦，种种烦恼，无一不是业报，皆须忏之。

　　‘八刹那忏，谓一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。’不如是忏，三业皆烦恼。

　　‘九究竟忏，谓等觉位中，有一分无明，犹如微烟，究竟洗涤故。’纵至等觉，尚有一分无明，犹如微烟，亦当忏尽。

　　‘十法界忏，谓法性中，无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。’既成佛，仍须忏悔乎？一真法界，何分人我，释迦牟尼虽已成佛，吾人皆其身中之分子，实则未完也，故须忏悔。以无边众生尚未成佛，即当为众生忏。为众生忏，亦即为自身忏。经云：‘十方三世佛，共同一法身。’释迦牟尼佛为吾人忏，吾人今已学佛，且学特别法门，即是未来佛，亦当为法界众生忏悔。

　　悟、信、忏三节，节各十条，十条之义开之无尽，今略说已毕，愿诸同修思而行之。