‘无为子曰：一信之后，更不再疑，即是不间断也。’于净法，一信而不再疑，难矣哉，必须往生得三不退而后可。若在娑婆修行，纵断见思惑，证罗汉果，犹未之信也，必俟回小向大，修菩萨道，至七地，始云不退。七地以前，其信如羽毛，随风起落不定，七地以后，破一分尘沙惑，现一分真智，即得一分真信，方能信之不疑，亦即念佛无间断矣。

　　‘仲回欣跃而去，未几得生，还来致谢。’来去自由，有如是者。

　　‘是故若人修行，未能顿悟，当深植信根，不惊不动。’悟有顿渐，渐如步楼梯，顿如乘电梯，顿闻一而知十，渐闻一而知一二。顿悟之不得，惟求渐悟，渐悟亦不得，惟须信矣。信须植根，吾人非上智，亦非下愚，信依比量与圣言量，日求其理解，解得一分，信入一分，如植树根，日深一日。自信己是极乐中人，不计此方是非得失，如是始有力，八风摇撼，不为惊动。

　　下举十条，以阐信义。

　　‘一者信金口诚言，决定当生故。’金口诚言，即是佛言，亦即是圣言量。量如权衡，丝毫不谬。净土法门，乃世尊金口无问自说，十方恒沙诸佛同声赞叹，若复不信，莫如之何矣。

　　‘二者信自心广大，具有如是清净功德故。’世尊尝谓，众生皆具如来智慧功德，但以妄想执著，不能证得。故成佛作祖，皆是本有，有而不觉，蔽于私欲之故。如镜蒙尘，涤之以药水，镜光乃现，愚人谓光赋自药水。不信自心具有清净功德，何异此一愚人。当知虚空之在心中，犹如片云，点太清里。吾人距日虽遥，举目则见，以日在吾心之故也。极乐亦在吾心，但能去蔽，往生易如反掌。

　　‘三者信因果如形影，决定相随故。’果之随因，如影之随形，不希其果，唯希无因。因出于动，动则变，变即是果。凡夫三业无能不动者，故无不在因果范畴。涉足于海，辄动全潮，念起于心，辄动法界。念佛求往生者，念即是因，往生即是果，但求无间断，往生必如影之随形。

　　‘四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。’或谓在此方享乐足矣，何必往生西方？岂知此方一切物质，皆聚诸元素，元素散则灭矣。人身亦是四大非有，五蕴皆空。信此身心世界，如阳焰空华，不求往生西方，何乐之有？

　　‘五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。’娑婆八苦交煎，实为万恶之薮，必须速离。前述即秽恒净，非与此言矛盾。前约已悟者言，故心净则土净，此约未悟者言，故净秽当分。娑婆之为五浊恶世，乃众生共业所感，居留之，必同受其苦。纵以世尊之通力，足按大地，示现净土，不按还为秽土。修净之士，悟亦可见净土，然须于定中见之，出定依然秽土。以视西方依正庄严之净土，则此方实不容一刻居住。

　　‘六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。’准此而论，极乐世界亦在心中，心忆则现之，如忆青梅，则舌发酸味，以酸味本在心中故也。

　　‘七者信念力不可思议，如业力故。’造善恶业，必得其报。造因时，虽不计果，而果必随之，是为业力。念佛之人，念念不忘西方，其力足以往生，诚能念念不忘，纵在梦中，亦能现境，如孔子之念周公，即得梦见周公。观经观成，无论开眼合眼，皆见弥陀，此即念力不可思议。

　　‘八者信莲胞不可思议，如胞胎故。’往生西方，莲华化生，相好光明，如赞佛偈所云者。娑婆众生，育于胞胎，五官四肢，犹成于自然，何况莲胞，故云不可思议也。

　　‘九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。’出生于莲胞，一切不可思议，身大无量，小如蚁子，无量光之与萤火，无量寿之与蜉蝣，皆不可说，不可思议，必俟开悟，方能了然。

　　‘十者信此身决定当死故。’娑婆之人，或有安适者，然终须一死，死后流转，不往西方，不知当往何道。

　　‘（丙）净忏者’

　　忏即是忏悔，无论修学何法，不忏，必无可成之理。等觉犹忏，遑论凡夫。世法如蘧伯玉者，行年五十，而知四十九年之非，亦是忏悔。吾人念佛，工夫不纯，习染又深，忏之犹恐不及，不忏岂有生西之望。不求生西，而望另有成就者，不知几许阿僧祇劫而后可。忏是除旧更新，吾人日日洗濯洒扫，方能日日新，忏悔尤须时时行之，不令欲尘染污其心，是谓净忏。

　　‘经云：前心起罪，如云覆空，后心灭罪，如炬破暗。’前者，在此一念之前，忽动其心，而有罪业，是如乌云之覆虚空。罪业起于心，亦当灭于心。后心即是动念之后，随生忏悔之心，不再起罪，是如千年暗室，一炬即能破之。忏之力用大矣哉。

　　‘又云：百年垢衣，可于一日浣令鲜净。’垢虽久矣，但肯浣之，即得鲜净。

　　‘是故欲除重障，当勤忏悔。’众生累劫之重障，忏则能除，如何忏之？勤而已矣。然千年暗室，百年垢衣，入炬即明，一浣即净，何需乎勤？讵知暗室，入炬固明，出炬又暗矣，垢衣浣净，置之复垢，何谓不需乎勤？不勤忏悔，解脱惟在驴年。忏义甚难领悟，若能时时忏之，自然诸想不作。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)