所以我们今天看这个问题，后来我说，这个钱一定要给，而且要多给，要给到位，不能因为他表现不好，在这个问题上失职。他妈妈病是另外一回事。我们每个人都有母亲，「将加人，先问己，己不欲，即速已」，在这个问题上，我们一定要把事情做好，批评、教育和帮助是一体的。我们经理说胡先生，怎么它就是一体的？我说都是贯穿一个爱，《华严经》说理由事显。他说这什么意思？我说每一件事情的背后都有一个道理。他说那是肯定的。我说而且每一个事情的背后只有一个道理，他就不理解了。我说所以事情跟事情是圆融的，因为理是一个，就是一个树根上长出两个叉子，你说这两个叉子它能不圆融吗？肯定是圆融的。我们批评是一个树叉，我们给他妈妈钱是另外一个树叉，都是一个理，这个理源自於自性，就源自於称性的爱，所以它是不矛盾的。

　　我们本著这个东西来教育员工、来教育我们自己，这就是发露。发什么露？把自性给你揭示出来，把这种本质给你揭示出来，把称性的东西给你揭示出来，那不就是称赞如来吗？那不就是广修供养吗？所以我们帮助这个姓连的班长他的母亲这一件事情，你看，往左边说它叫大悲救物，往右边说它叫大智照真，你没有智慧就不给他钱了，你没有悲心也不给他钱了。大智照真而不住生死，其实假的，什么意思？哪有什么他妈妈得心脏病，众生性本空寂，而实无众生可度者，没有，这叫智慧。这是咱们理解，学了《华严》以后，咱们知道这境界，实际上他妈妈病也罢，我们这员工偷了公司的修炉子钱也罢，假的，千万别当真，不存在，五蕴皆空。

　　大悲救物，这妨碍我们大悲救物吗？不妨碍。大智照真而不住生死，生死是假的，不存在的。所以你看「凡所有相，皆是虚妄」，我们从理上，这叫什么？这叫理忏，道理上我悔，叫理悔、理忏：我这种念头是不对的，是不符合道理的，从道理上是说不通的，是不存在这件事情的，我为这个事情我著相了，在这个事情上我迷惑颠倒了，这叫理忏。事上，大悲救物而不住涅盘。涅盘什么意思？寂灭了，涅盘就是寂灭。寂，所有法全是空的；灭，所有念头都不存在。大悲救物而不住涅盘。悲智不二，悲就是智，智就是悲，是一不是二，你有智你不悲，你那智不是真智；你有悲你不智，你那悲也不是真悲。

　　通过这件事情，我把中层干部叫在一起，我们就讨论《华严经》。我说我们这个小连，他的母亲出现这个问题，我们用华严的精神来看，我们应该怎么看这个问题？他说胡总，这东西太难了，这华严的精神，这是您在学习，您明白，您指导我们，让我们怎么干我们怎么干。但是我说现在，我得慢慢跟你们好好的掰指说这个事，我说《华严经》是太伟大了，之所以我们今天没有这个缘分读好这部经，是因为我们没有好的老师，现在老和尚讲了两遍，多难得。我说你现在翻开贤首国师这本书，一千四百年前人写的，本来咱们就没什么文化，又是古文，而且还是一千四百年前的东西，再加上它是佛菩萨写的、祖师大德写的，这个东西咱们读起来太难了。

　　我跟大家说，就是刚才说「一法界大总相法门体」这十一个概念，我整整查了一个礼拜我才查清楚。这个字典，我就为了读这一句。《三藏法数》，释一如老和尚写的、丁福保先生、中国的《汉语大词典》，然后还有《汉语大字典》，词跟字，两本工具书。看明白了，看明白以后无比喜悦，就这一句话就够了，「一法界大总相法门体」。什么叫体？在座诸位朋友，什么叫体？体，不变，它叫不变，它的意思是不变谓之为体，性谓之为体，因谓之为体。你看，体就这三个意思，一，不变；第二，所有万法产生的原因；第三，称之为性，性就是别人都依靠它。而且体还有一个特点，所有的相都依靠体，所有的分别都是因为这个体而产生的分别。你说树，树它有体，本质，所有的树都是因为这个体而存在的。树跟水的区别呢？依据什么有区别？水肯定不是树，水跟树的区别在哪里？就在於这个体所现的相不同，我们才称之为不同；就是所有的相跟别人产生区别的依据，称之为体。

　　各位朋友，就这一个体，我查了整整一天，晕三倒四的。你想贤首国师，我查了查这二十二篇书，光论述到体这一个字，四十四处之多。一体、业体、体相、自性清净圆明体、体本空寂，你看全是这个体。这一个字我们不查清楚，四十四处你不明白人家说的是什么意思。所以学习真的不能不求甚解。我原来就吃这个亏，是读了、是看了、是背了，什么意思不明白，一问三不知，禁不起推敲。通过公司出现这个问题，说实话，也是我的员工对我的启发，他老说胡总，你老是什么业、性、相、体、法界、真如，您到底给我们说说，这什么叫体？他一问就将了军，不明白。体还不明白吗？体不就是体吗？我们同事还特别给我面子，「您是说明白了，我是真没听明白。您是肯定说明白了，胡总，您学了这么多年，您肯定是明白，我们实在是听不明白。」说实话，跟诸位朋友说，我也不明白什么叫体，这是瞎子摸象。

　　所以通过《修华严奥旨》我就觉得，当你把这个体弄清楚的时候，你再看老和尚讲经，你再看祖师大德，碰到这个体字的时候，你心里坦坦的、定定的，您说的这个意思就是我的意思，我这个意思是字典上来的，绝不是我的妄猜、妄想。我们本来妄想就多，我们再把这妄想用在妄猜、妄测这些佛法的概念上，那不是妄上加妄吗？本来这些东西的意思我们就不明白，然后我再用我们的妄想来揣摩它，我们最后说，如来的意思我们不明白，指导不了我们的生活，不能怨别人。

　　你看汶川地震，好多老板给钱，一给给一个亿、两个亿，按佛门的观点来讲，「悲，恻怆而救济之」，有救赎吗？有，真给钱了；恻怆了吗？哀伤了吗？没有。光荣，上电视了，好家伙，汶川地震咱大老板掏钱了，牛，公司有钱，英雄主义，比别人强！这不叫悲，一点功德都没有，错了。你首先得可怜，首先得难过，情同体受，就和我一样在汶川地震上。你说我们把这一个悲字给弄清楚了，我们在日常生活当中碰到这些可怜的人，你就可以勘验自己了，你有这两把尺子吗？你难过了吗？没难过您不叫悲，您嘴上说您真慈悲，其实您不懂什么叫悲。有些人是什么？不给钱，真难过，跟著掉眼泪，哭，两个小时两个小时的哭，就是一到伸手的时候，拿点钱出来吧，不拿。吹了，莎哟娜拉，拜拜，钱的事再说。这也不叫悲。你看真有慈悲心，掉眼泪掉得眼睛都哭红了，没用。而且丁福保先生说得很清楚，随分随力，不是说我这等著米下锅，我这钱去救汶川地震，不是这意思，随分随力，根据你的能力，一定要有所表示。不能表示怎么办？老头老太太八十、九十了，下岗职工，出也出不去了，也没钱，念佛回向也算救赎。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)