学习妄尽还源观的心得分享　　胡小林老师主讲　　（第一集）　　2010/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：56-026-0001

　　各位老师，各位同学，大家下午好！今天在这里非常高兴，能够跟大家在一起共同学习，向大家汇报自己最近这一段的修学体会，希望能够供养大家。自己这三个月来，跟著老和尚第二次讲的《修华严奥旨妄尽还源观》有些体会。这篇文章不是很好读懂，我是硬著头皮看的，原来也不是很明白，老和尚讲第一遍的时候，盘我全看了，好像四十多集，第二遍启请老和尚讲的时候是一百零八集，二百一十六个小时，是今年年初看的。看的时候我就发现，好多意思是我心中的意思，并不是老和尚的意思，也不是贤首国师的意思，是我自己心中的佛教概念，拿出来听老和尚讲经，看贤首国师的这些文章。后来我觉得特别风马牛不相及，很多概念是模糊的，是囫囵吞枣的，是用我们自己的意思来揣度一千四百年前的贤首国师，来揣度净空老和尚他心目中的意思。这样我觉得差别很大，很模糊，真是得不到法喜，不明白他说的什么意思。譬如说，「大智照真」，而不住生死。「大悲救物」，而不住涅盘。当时我无意之中，我就看了看大悲救物而不住涅盘，你看这一句话里头有多少个概念？第一是悲，而且是大悲；救物，这个物当什么讲？而不住涅盘，这个住当什么讲？涅盘当什么讲？这几个意思我没有一个意思是明白的。

　　后来，手边正好有丁福保老人家编的《佛学大辞典》，我就翻开「悲」这个字，我才突然发现，佛经和祖师他们心中这个悲跟胡小林这个悲就完全不是一回事。甚至换句话说，我心里根本就不知道什么是悲，我觉得悲可能就是难过，或者是可怜，或者是不容易。什么是悲，模模糊糊的，自己也不清楚。《孟子》有句话，「以其昏昏，使人昭昭」，自己还稀里糊涂的，你怎么能够学懂别人清楚的东西。所以我通过这一个丁福保先生关於悲的解释，他老人家是这么说的，「悲，悲者，恻怆而救济也」。这个恻怆又是古字，我也不太清楚，就翻开了《汉语大词典》，查「恻怆」这两个字，查了恻怆这两个字，发现恻怆是哀伤的意思，从感情上有哀伤的感受，而救赎就是要救他。所以丁福保先生说，悲这一个字实际上是包括了两个概念，第一个，从感情上你要感同身受；第二个，力所能及你要救助他们。佛菩萨心中这个悲跟经教当中这个悲，实际上是由这两部分组成的。

　　我就觉得特别惭愧，而且觉得也很欣慰，终於找到了一条道路，应该把这些基本概念全弄清楚之后，我们这是第一步。你说我们连字的概念都不清楚，我们能够深解如来真实义？我觉得没有第一步，绝对没有第二步。所以我也很欣慰，通过这一点就看到了，要把概念弄清楚。老和尚跟我讲，这叫破字，破就是了解、掌握这个字的意思。他说这个就像盖房子的砖头一样，你首先要把砖头弄清楚，你不能光在水泥墙外边看到这是一堵墙，实际上墙里边是由砖头、钢筋、水泥砌成的。而我们现在读经往往不得利益，就是因为我们对这些东西太心浮气躁，坐不下来，不能够查这些工具书，不能够把它们真实的意思自己掌握住。所以每一次念经念得都很疲劳，不知道它里面的义趣是什么意思。自己是以稀里糊涂的一种状态来读人家清清楚楚的东西。现在的经教，都是一千几百年前的人写的，他们当时的生活习惯、他们的用词，跟我们今天差得很多。我们今天没有办法，我们必须把时针往倒拨，我们必须回到一千四百年以前，我们用他们的语言、用他们的概念来看他们的文章。这个时候我们才能明白，他们真正要说的是什么意思。在这个基础上，我们再用清净心来读他们的东西，我们就会有悟处。

　　我大概学了三个月的《修华严奥旨妄尽还源观》，今天我把这本书带来了，我也给老和尚看了，大概这本书一共是二十三页，我查了一千多个概念。这一千多个概念，都是我以前不知道，但是成天挂在嘴边上的。所以觉得也很欣慰，终於找到了这么一个方法。在游历於经教的过程当中，在字典、词典和原文的过程当中，自己觉得非常法喜充满，而且愈学习、愈查字典、愈查词典，就愈对佛菩萨那种恭敬心、谦卑心、自愧不如就全都生起来了，要不然自己觉得自己还不错。

　　所以我今天来到这是想跟大家说，我们现在人，我主要是讲我，想急功近利，想很快的学成，想有所成绩，恨不得一天就有很大的进步。实际上孔子老人家说的「信而好古，述而不作」，我们还是应该踏踏实实、一步一个脚印。譬如说你读《无量寿经》，你就把《无量寿经》所有的概念给整清楚，所有不懂的词全整明白，认认真真的做上笔记，给它摘录下来。而且要把这个字典页数的号码也给它标上，下次你再看到这个字不明白的时候，你就知道你是在哪本字典的多少页看到了这个问题，你可以迅速的翻到这。如果短一点的就给它记下来，如果不短的，你把页数要记住，这样的话，凡是看到这个的时候，一旦忘了，你就翻开这一段，看看这个概念是什么概念。我自己的体会，大概总有个五、六次，你对这个概念清楚了。

　　譬如我给大家举个例子，《修华严奥旨妄尽还源观》，在第一篇讲「自性清净圆明体」的时候，他说「一法之所印，言一法者所谓一心也，是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体」。一法，一就是一个概念，法又是个概念，界又是个概念，一法界这三个字就是三个概念。大总相，总相又是一个概念，法门又是个概念，体又是个概念，加起来这一句话实际上十个概念。我们不把这些基本概念弄清楚，我们想了解贤首国师在这句话关於一心的描述，想捕捉到那是不可能的，那是你的想法，那是错误的想法。我们经常挂在嘴边上，「尽虚空遍法界」，我们真的明白什么是佛菩萨心目中的虚空吗？我们真的明白佛菩萨心目中的法界吗？未必。你不明白，你用你不明白的心思和智慧，来揣摩佛菩萨他们心目中的这些概念，那肯定不能契入。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)