学习妄尽还源观的心得分享　　胡小林老师主讲　　（第二集）　　2010/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：56-026-0002

　　各位老师，各位同学，大家好!这次讲座的题目是谈谈学习《华严奥旨》的体会。其实讲《华严奥旨》我是真的讲不了，在这个地方真的不是谦虚，但是我可以向大家汇报的是我是如何学习《华严奥旨》的。学习过程当中，有一些学习方法的体悟，想就这方面跟大家汇报一下，我们应该如何学习。具体华严的境界，特别是奥旨的境界，我真的是讲不出来，也请大家原谅。

　　我们学习我有一个深刻的体会，也是经常老和尚说的「信而好古，述而不作」，这个信当中就包括一个诚，我们是真有诚意吗？是真想把它学会吗？是真的学会了以后要度众生吗？这个发心非常重要，这也是慈悲心的表现。现在包括我自己在学习过程当中，要不然就不学，给自己找一个藉口，说凡所有相皆是虚妄，马鸣菩萨说要离言说相、文字相，所以不用学了；要不然就觉得只要好好念佛就行了，印光老和尚跟我们的老和尚师父上人都说老实念佛。关键的问题不在於念佛和不念佛，关键的问题在於你老实还是不老实，老实就是放下，念佛就是行门。

　　我自己的体会，我念佛的功夫不得力，不能说十分钟没一个妄念，一分钟都难讲。所以我自己老是在念佛的过程当中妄念纷飞，我就想著老和尚说的不著急，妄念出来了你就再回来，再回到佛号上，久而久之你功夫就得力了。后来我自己发现，我们不能断章取义的来理解老和尚这句话。念佛、绕佛它是一个修行的方法，前面老和尚一而再、再而三的说不怀疑、不夹杂，最后是不间断。这是大势至菩萨说的，老和尚在讲席当中经常提到。我现在慢慢有所体会，原来我觉得这九个字「不怀疑、不夹杂、不间断」，我觉得好像挺容易做到的，实际上是真的不容易做到。所以老和尚说老实念佛，是在这三件事情的基础上你老实念佛。我总结出来，我自己念佛妄念多，控制不住自己，主要是信得不够。所以老和尚经常提出来，通过经教要断疑生信。师父经常跟我说，你要真信了，念佛功夫没有不得力的；换句话说，你真看破了，你从解门当中真看破了，行门当中的念佛这个方法，您肯定愿意念，您肯定念佛功夫得力。我是走这么一条路过来的。在这个看破，就是在学习过程当中，我自己也有一个从心浮气躁、不求甚解、囫囵吞枣，慢慢的定下来，把心定下来，定在你目前学的东西上。《弟子规》也好、《了凡四训》也好、《无量寿经》也好、《华严奥旨》也好，关键是你要定下来。定的过程、学习的过程，本身就是修清净心的过程，就是锻炼自己心系一念的过程。

　　有些没有文化、不懂得文理的人，他可能只能走行门；如果行门再摄不住心，那他可能这一辈子缘分就比较浅。如果人家不需要走解门，行门功夫就很得力，对菩萨、对佛没有怀疑，对西方极乐世界深信切愿，那他行，那我们称之为上上根人。上来念佛功夫就得力，真觉得西方有，觉得西方极乐世界跟他的关系比我们娑婆世界还要亲、还要及手可得、还觉得亲切，这种人，我们老和尚说那不是这一辈子的事情，是累生累世的善根因缘。所以我自己考察自己，我不走解门，直接上来就念佛行不行？真的不行。但是不行，咱们退而求其次，我愿意看书、愿意把理弄清楚、愿意在这上面花时间，正好有这么一个机缘，老和尚讲了《华严奥旨》。这主要都是讲理，讲理我又特别喜欢理，愿意掰扯，而且我有个缺点，特别好为人师，愿意给别人讲；你自己不弄清楚，你给别人讲你讲得了吗？而且有兴趣把这些道理弄清楚。老和尚经常跟我说，这个方法可能对你适合，能够摄你的心。四字洪名，念阿弥陀佛，到目前为止，在现在这个状态，可能摄心的力量不够，你不知道为什么要念，你对西方极乐世界的境界不了解。所以从今年年初，我随著跟老和尚看了两遍《修华严奥旨》，我慢慢的进到看破这个过程当中。而这个过程就像师父说的，是一不是二，在看破的过程当中实际上就在放下，放下的愈多看得愈破，看得愈破你对五浊恶世、名闻利养就愈淡泊。

　　我们言归正传，我是怎么学习《华严奥旨》的，我在这给大家讲一个故事。老和尚第一遍讲《修华严奥旨妄尽还源观》的时候，在谈到「妄生智立」的时候，我先把这段文念一遍：「夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立」。我就讲这四个字「妄生智立」，我怎么学习的。妄是妄想的妄，生就是产生，智是智慧，立就成立、出现了。老和尚第一遍讲这个时候，我好像没太注意听到妄生智立这四个字什么意思，我当时的猜测，因为我每天也在读这个经，我觉得可能就是妄想出来的，妄相出来，我们要用智慧来对治它，要不然就没必要产生智慧，智慧的产生正是因为有了妄、有了错误，所以我们要产生智慧；换句话说，这个妄的纠正要靠智慧。这是当时我对这四个字的理解，妄生智立。

　　在第二遍启请老和尚讲《修华严奥旨》的时候，师父在讲到这四个字的时候，我注意听了，我当时认为就是这个意思，错误产生了，我们要用智慧来解决它。但是老和尚不经意的一句话，说妄生智立是什么意思？妄就是阿赖耶识的三细相，由业相出现转相，由转相出现境界相，这些都是妄。这个妄一出现马上就进入到六粗，六粗第一个就是智相。所以贤首国师用这个四字，把阿赖耶识三细相，跟随后而来的六粗相的关系交代清楚了。我听到这以后，对我特别大的震动，这跟我的理解不一样，这不是我所说的，因为有错误产生，所以出现智慧要对治它。贤首国师在这里用妄生智立，是把这个妄是怎么产生、最后从三细相怎么走到六粗相交代清楚了。这个妄，实际上就是阿赖耶识的三细相，这个智，实际上就给你讲的是六粗。所以我看到这，怎么办？我就得查字典。老和尚既然说了，智是六粗相的第一个相，叫智相。所以我今天想占大家一点时间，把整个这六粗相我是怎么学习的，最后怎么弄明白的，给大家汇报一下。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)