接下来他谈到修道，这时我们又查了第四个概念「修道」。修道什么意思？一七八二上，丁福保先生《佛学大辞典》，「行位三道之一。声闻乘自一来向至阿罗汉向究竟，断三界修惑之位也。又菩萨乘十地之间断俱生起之烦恼所知二障之位也。既於见道，一旦照见真谛，更修习真观，故谓为修道」。他又讲到修道，这就是四圣法界干的事情，断的是什么烦恼？我们说见思烦恼、尘沙烦恼，讲的是这个。所以我们看到这六粗相，知道第一相是智相；智相，我们知道是与生俱来的对事物的执著，法执。然后接著往下看，我们的烦恼怎么出现的、我们的苦报怎么形成的。

　　「二相续相，谓依前智相之分别，而于爱境生乐境，於不爱之境生苦受等」。就是说你有了智相，有了智慧分别你眼前这些相，你不知道是你自识所产生的，自己的心所产生的，然后你就相续上了，爱境你生了乐，於不爱之境你生了苦受。「种种迷妄续起不断也」，不断，一个接著一个，不是乐就是苦，不是苦就是乐。他说这种惑心称之为「分别起之法执」。我们前面交代了，分别起跟俱生起是两种惑心，分别起的产生是邪师、邪教、邪思惟。你看相续相是怎么产生的？对於境界依前智相，根据前面第一相的智慧知道这个事情是甜的酸的，然后就产生了喜欢酸的不喜欢甜的乐境和苦受。这个东西是怎么来的？不是俱生来的，不是你与生俱来的。所以说苦跟乐不是与生俱来的烦恼，是因为你的邪师、邪教、邪思惟而产生的。在这里头我们看到，这就是邪思惟产生的苦和乐的感受。

　　看到这的时候我们才知道，闹了半天，苦和乐不是与生俱来的，是因为我分别以后产生的，邪思惟产生的。分别起之法执也，第二相续相就变成了分别起。第一个叫俱生起，第二个叫分别起，第三个叫「执取相」。执取相什么意思？「谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取著之念也」。深深的产生了取得、执著这个念头，我们叫做执取相，我想获得、我想拿到、我想拥有。这个烦恼是什么烦恼？「是俱生起之烦恼也」。你看第三相又转到俱生起，你看到没有，所以说俱生起和分别起是互相作用，一是俱生起，二相续相就变成了分别起，从分别起又走到第三个相，又变成俱生起，干嘛？要获得。人要拥有是与生俱来，人要琢磨这个事是与生俱来，而苦和乐是由分别产生的。

　　诸位同学，我们不查字典、不深入经藏，我们什么时候能明白这个？不明白这个，你怎么觉知你是哪种惑心，是分别起还是俱生起？你觉知不到，你说我就能克服它，我肯定不相信，出离无由，你出不去六道。

　　第四，由於执取相，出现了「计名字相」。我们昨天说了，名字相，耳闻为名，眼见为相。出现概念了，女大当嫁，男大当婚，这就概念；比上不足，比下有余，知识产生力量，科学拯救一切，这都是名字相，概念出现了。「谓」，他解释这个，计名字相，计度，计画的计，计就是揣摩、分别、辨计，这是男的那是女的，这是上海人那是山西人，就开始对这些著相了，著名字相。计是动词，有分别的意思、有筹量的意思。「谓依前之转倒」，前面三个相颠倒了，叫转倒，转就是颠倒。谓依前之转倒，干嘛？「计量分别假名言说之相」。计量、分别，我们可以把计量说成琢磨、盘算，分别，一二三四。这些假名言说之相，「而生种种烦恼也」。吃维生素C对身体好，我现在买不到维生素C就很难过，种种分别有了；跑步锻炼身体，我今天没跑步，所以身体没得到锻炼。被名字相、被这概念产生了烦恼。这种烦恼「是分别起之烦恼也」。又不是与生俱来的，是因为你著了这个名字相，你被这个相牵著鼻子走所产生的烦恼。这叫第四相，六粗相当中的第四相。一、三俱生起，二、四分别起。所以，所有的名相，我们与生俱来没有对它的执著，是因为邪思惟产生的，把名相分成好和坏、优和劣。

　　第五「起业相」。这就真干了，起就是产生，业就是动作，你可以查字典，业，动之义。相就是这个事情，产生了行动这件事情叫第五相。第五相，「谓妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也」。你看，交代得很清楚，因为你计名字相，这些假的东西、迷惑颠倒的东西你真干了，「起善恶诸业也」。丁福保先生没展开，这就是身口意三业。他这里面没有说是俱生起还是分别起，他后面有交代。第六相「业系苦相」。业，刚才我们说了是动作，系就是系著、联系著，产生苦相，产生了苦。「谓」，就是说，「系於善恶之业而感生死之苦果也」。因为这善恶业而产生的生死之苦果也，叫做业系苦相。到此为止，六粗相就产生了苦果。后面这句话特别重要。他说「六粗中前四相为惑因，第五相」，就是我们刚才说的起业相、造作，「为业缘，第六相为苦果」。你看，前四为因，第五为缘，第六是果。

　　通过妄生智立，老和尚说的智相是六粗当中的第一相，我现在大概讲了有四十分钟，我查就比这四十分钟的时间更长。我们明白了苦是怎么来的，前四相，后面第五是缘、第六是果，因缘果。如果我们有时间再往上看三细相的产生，我们就整个把根本无明所产生的业相到转相、到动相，进而智相、相续相、执取相、计名字相，然后起业相，最后到第六相业系苦相这九件事，三细相、六粗相我们学会了、我们知道了。知道以后你再翻过来看「妄生智立」这四个字，我们才明白，贤首国师老人家、净空老和尚人家心目中这四个字是什么意思，人家心目中讲的是哪一桩事情，我们才能跟上圣贤人的教育，我们真正能明白如来的真实义。

　　前四相有两个俱生起、两个分别起，分别起要靠智慧，俱生起要靠修；俱生起就是放下，分别起就是看破。前面这四个因你就有了，然后第五个就是戒，戒定慧的戒，你就不能起业相，到起业相的时候，我们已经开始进入到事这一方面，有造作、有动作了。前四相起心动念，第五相身体造作，前四相起心动念，最后就产生了果。所以我们说佛法是缘生法，解决缘这个问题，所以说「戒为定体，慧为定用」。为什么说戒是定的体，就是本质？你要想得定，你必须得持戒，持戒就是这个起业相不干了、缘断了，「因果丧亡」，丧失的丧，亡没有了。因为因和果之间有这么一个缘，有起业相这个缘。因我们没有办法，与生俱来的，生来就带来的，俱生起；分别起，邪师邪教邪思惟也没有什么办法，但是如果我们能在缘这个问题上切断它，那果无由产生。这是我的粗浅理解，并不一定对，拿出来跟大家讨论。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)