丁福保先生的辞典第六六三页上，关於六粗相有个解释，「六粗，明众生迷妄之生起」。我们要明白，众生的迷惑颠倒、妄心生起的次第是有顺序的。「由根本无明而生起业转现之三细」，根本无明而生起的业相、转相（转相就是我要见、我能见）、现相（境界相，就是你所见、所看到的）之三细相。「更」，进一步，「缘现相之境界」，就是现出这个境界相。这里面这个缘跟我们说的善缘、恶缘不是一个概念。这时候我又接著查，这个缘当什么讲？这个缘，丁福保先生的字典上说，是攀缘的简写，简单说用一个缘字来代替，「为心对於境的作用」，就是心对境的作用叫攀缘。这个概念我们要查出来，不查出来，你不知道这个缘讲的是什么东西。对已经现出的相，这个境界，我们进行攀缘，心对它产生作用，「而生起六种之迷相」，迷惑，就是错误的相、事物出现了。「对於前之三细而称为六粗」。第一个相叫「智相」，就是贤首国师说的「妄生智立」这个智字，老和尚说的，不是你胡小林理解的智慧的意思。

　　丁福保老先生接著往下说，什么叫智相?「谓」，就是说，「於现识」，现识是什么？业相、转相、现相中间第二个，转相，我们叫现识。「现识所现之境」，由现识所产生的境界相，对於这个境界相「不知是为自识」，不知道这是你自己的意识所产生的，「所现之幻影」，是由你自己的意识所产生的幻觉之相。「妄生智慧而分别诸法也」，这个时候错误的产生了智慧，妄生，而分别这些境界相，什么是红、什么是蓝、什么是上、什么是下。这里面还没有感受，出现一个东西我们就会琢磨，这是什么东西、干什么用的，这人是男的女的，这是广东菜还是四川菜，所以说分别诸法也。后面又有一句话，他老人家说，这个智相，我们称之为「俱生起之法执也」，就是与生俱来的对法的执著。你看第二个概念出现了，「俱生起」。

　　我们不明白什么叫俱生起，还得接著查字典。我们查到字典，翻开丁福保先生的字典，「俱生」这一条目，一七七０页下，什么叫俱生起？俱生起，「与吾生俱起之义」。就是和我们生命的出现同时带来到这个世界上，一块产生的，与生俱来的意思。「人之惑心之起」，说人这个妄心，错误的心，惑心，迷惑颠倒的心，它的产生有两种，「一曰分别起，二曰俱生起」。那我们说智相，出现一个境界，我们用智慧来分别它、来琢磨它，这叫什么起？俱生起，与生俱来的习气。见到一个东西我们就容易著相、就容易琢磨、就容易分别，这是我们与生俱来的法执，对法的执著，著相。在俱生起这个条目下，丁福保老先生接著说，这就出现两个起，分别起跟俱生起。他接著解释，什么叫分别起？「若依邪师邪教邪思惟而起者为分别起」。换句话说，你听了邪师的教育，有了错误的老师、有错误的经教，而且第三个邪思惟。大家注意，邪师是人，邪教是教育，第三邪思惟，邪思惟可是您的事，邪教邪师是外边的，邪思惟是您的，因为这三个错误的东西而出现的错误，我们称之为分别起。

　　我们从刚才的智相发现了俱生起，通过俱生起，我们知道了人的惑心有两种，一种叫分别惑心，一种叫与生俱来的惑心。分别的惑心、错误是由三个原因产生的，邪师、邪教、邪思惟产生的，分别起。「不假此三者对於境自然而起者为俱生起」，如果不是因为这三个原因，对於境界出现的时候，我们自然而然产生的东西，我们定义为与生俱来的烦恼，俱生起。他老人家接著说，「此中分别起，其惑强」，这种错误特别强，很强壮，「却易断」，好断。我们要不查字典，要不深入经藏，我们怎么知道惑心有分别起和俱生起，我们怎么知道这个分别起是由邪师、邪教、邪思惟产生的，我们又怎么知道分别起容易断，但是它特别强壮？譬如说讲竞争，这就是分别起。不是与生俱来的我们要竞争，是受这个教育，西方现代科学的教育，自私自利的教育，这个很强，但是这个容易断，这叫分别起。这种错误是由分别起来的，是由这三种不善的缘，自己的邪思惟、邪教和邪师产生的，这种分别起容易断。

　　下边还有，「俱生起弱而反难断」。与生俱来的这些烦恼不如分别起那么强，比较弱，但是它难断，分别起强但是容易断。「因而」，所以，「於见道先顿断分别起之惑」，我们利用见道，这又出现一个概念，什么叫见道？先顿断，就立刻断掉、迅速的断掉分别的烦恼，这就见道，通过见道来断分别起，这个见道你不查清楚行吗？我们接著查「见道」。丁福保先生《佛学大辞典》一一三三下，「见道」这一栏目说，「三道之一」，你看又出现三道。「初生无漏智」，自性本来具有的，无漏，没有烦恼的，自性的智慧，「照见真谛理之位」，谓之见道。换句话说，分别起通过见道来改变、来消灭，来灭除，这个见道是智慧所解决的，而且这个智慧出生，从生以来的，就是惠能大师说的，「何期自性，本自具足」。他具足这个智慧，是出生的，「非生因之所生，唯了因之所了」，不是说由谁产生的，它没有原因，自性本来就具足的。照见真谛理，真谛就是真理，通过你明白道理了。他接著说，「道者道路之义」，道路的意思。见道，通过智慧这条道路能把分别起去掉。

　　我们看到这的时候，我们能不对般若智慧、对经教重视吗？现在邪师说法如恒河沙、魔网入心欺诳行者，到处都是邪知邪见，邪师、邪教、邪思惟。用什么断？你查完这个字典就知道了，得用智慧断。智慧在哪里？智慧在佛法当中。怎么掌握这智慧？学习！要不分别起你就断不掉，分别起断不掉，六粗相的智相就解决不了，俱生起之法执。他下面讲分别起。所以通过分别起我们知道，分别起这种惑有两个，要通过智慧，而且是自性本来具足的智慧，可不是你在外面学的这些世智辩聪。这是见道，通过见道对治分别起。

　　他接著说，「次於修道渐渐断俱生起之惑也」，次就是接下来。他有次第，先断分别起。所以我们这时候再想老和尚在讲经的时候说，断见思烦恼您就出离三界。接下来，俱生起之惑是在四圣法界断，用什么方法断？用修道的方法断。怎么断？渐渐的断，慢慢的来。我们把字典查到这时候才知道，为什么释迦牟尼佛来到这个世界上，给我们讲那么多经，就是道理。因为你不断分别起，这个惑心，你没法走到下面断俱生起的阶段。所以我们对经教能不重视吗？否则，舍此你不能断分别起，你不能断见思烦恼，见思烦恼强易断。怎么断？通过见道，见道就是学习。见就是智慧，道就是道路，通过智慧的道路把这断掉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)