下面，我给大家讲一个真实的故事，学《华严奥旨》，这个也是点体会，因为你让我讲《华严奥旨》我也肯定讲不了，我是差太远，我现在学习阶段，学的阶段还没过。但是我记得老和尚在经教当中曾经讲过这么一个故事，就是他老人家跟李炳老在学经教的时候，李炳老老人家跟师父上人讲过一件事：你们这些学生，天晴的时候有云彩，你就看天上这个云彩，挑一块不要太大的云彩，形状比较规范的。你看著这个云彩，你心里就想，云彩散开了，云彩真的散开了。一会儿这云彩就没了，真的就散开了。我就上个月，我学完《华严奥旨》，北京有一天，头天晚上刮风下雨，第二天早上晴空万里，难得北京有这么好的天气，天上有白云。我早上八点钟去到办公室，靠著窗户就挑了一块云彩，在此之前我也做过实验，成功，是这样。

　　然后我就自己那天试了一下，看了一块云彩，我就说「云彩散开了，云彩真的散开了」，云彩很快散开了，一会这块云彩就没了。然后我就给丁嘉莉老师和傅冲老师，就是今天我们请来的这两位老师，来到香港，我就发了一个短信，我说今天天气很好，能看到云彩，你们挑一块不大的云彩，心里想：云彩散开了，云彩真的散开了。这些老师就照著去做。丁嘉莉老师看了七块，她没挑小云彩，挑特别大的云彩，而且不是几分钟散开了，很快就散开了，所以她当时特别激动。因为我们丁老师是一个特别率真的人，就流出眼泪来了。旁边的云彩没散开，就她看那块散开了。你要说有风，应该大家一块散开，就她这块散开，而且她连续弄了七块。傅冲老师也是这样，还有别的老师，我发了很多短信。他们给我回短信，就说这个事情他们看到，他们觉得很不可思议。

　　大家希望我谈谈学《华严奥旨》的体会，我们看到起六观，起六观中第一观「摄境归心真空观」当中有一段话：「由心现境。由境现心。心不至境。境不入心。当作此观智慧甚深。故曰摄境归心真空观也」。这个云彩是境，由心现境。这个云彩怎么产生的、怎么出现的？心现。这个心是什么心？我们说心现识变，识心，跟我们说的第一个心，两个都是心，心现识变，在心的六种定义当中，是其中的两个。识就是我们说的阿赖耶识，第六意识，末那识（第七意识），心就是我们说的坚实心，叫自性。所以这个云彩现，是自性现出来的，就是我们说的坚实心现出来的，它现出来的。它后来没了，识变的，谁的识？你的识。什么识？起心动念、要求、执著，由心现境，由境现心。你看到心了吗？你说我没看到心，心不可得，三心不可得。心不可得没关系，由境现心，这个境就是你的心。心在哪里？心在境上。境是谁变的？境是心变的。能变的看不见，所变的假的，说让它没就没了。由心现境，由境现心，心不至境。我们心在这，那个云彩，起码我估计几十里地总有，心不至境，心也没到境那去，境不入心，心里也没有云彩。当作此观智慧甚深。

　　我们看到这一点，我们再用华严观、华严境界来看待我们的念头跟云彩的关系。我们明白，他上面说的「常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离」。这句话很重要，常勤正念。我看到这的时候我就查字典，什么叫正念？先说什么是邪念，正对邪来说。邪念，丁福保老先生在字典上说，念有念无，念好念坏，念自念他，谓之邪念。正念念什么？正念念菩提。菩提是什么？觉知觉悟。菩提可得吗？菩提不可得。他老人家专门嘱咐，正念跟无念不是一回事。所以我们学《华严》的时候，常勤正念唯心识观。这一个正念，你不查清楚行吗？咱们再说到究竟处，再往下说，什么叫念你真的清楚吗？佛菩萨心里这个念有几种意思？两个意思，一个心对境的作用，谓之念；第二个刹那的意思，时间概念。

　　我原来没查字典的时候，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我以为就是念佛这个念，我现在回过头来看，这个一念可不是念佛这个念，这是一刹那你跟佛菩萨一样，你就是佛；刹那刹那都一样，你刹那刹那都是佛。一念相应一念佛，不是你念头那个念，换句话说，不仅仅是念头那个念，还有时间概念在里边。所以佛法你愈学愈觉得它有味道。你看他用这个念，既表示你心对境的作用，同时它又表示时间。为什么？因为心对境的作用，这个念头时间很短，所以他用这个念表示两桩事情，实际上是一桩事情。你说祖师大德，你说释迦牟尼佛他们在讲经的时候，选择这个念字来表述这两件事，你说他不负责任？你说他没有智慧？现在世间这些人，谁对文字这么讲究，谁对这些事情这么清楚？没有。现在，按贤首国师说的是「妄参真净」、「师於己见」，按照自己的想法就说出来了，真净就是佛法，妄参就是瞎说八道。一千四百年前这样，一千四百年以后的今天更有甚者。

　　所以我们回过头来看，常勤正念唯心识观，这八个字可不得了，这就是发露。《了凡四训》中说，「正念现前，邪念自然污染不上」。了凡先生说的正念，我到这个时候才明白，念菩提，念觉知觉悟，这是正念，不是什么都不想，那叫无明。正念是想什么？觉知。觉知什么？贪瞋痴慢有没有、名闻利养有没有、五欲六尘有没有、自私自利有没有，敌人进来了、贼进来了，你觉察到了没有。还有一个是觉悟，对世间所有法，理事、因果、性相全清楚。常勤正念，正念什么？什么是正念？《华严》的正念什么概念？唯心识观。什么是唯？老老实实翻开字典，唯，「独也，只也」，独是独一的独，只是只这一个东西。唯心识观，这个口气说得很坚决，只有心识产生一切。换句话说，正念除了心识观点之外，剩下的都不是正念，唯心识观。那怎么著了，你得到的果报是什么？一切魔境自然远离。你今天看见占便宜的，你今天看见爱生气的，你今天看见傲慢的，唯心识观，这是正念，心识的作用，心现识变。不明白看云彩。

　　那你胡小林，你爸爸眼睛不好，你的识能把爸爸眼睛变过来吗？能变。为什么变不了？你功夫不得力。功夫你本来有，怎么不得力？自私自利障碍了。没什么别的说的，福自我求，你没福气，爸爸眼睛不好。福哪来？别人能给你吗？给不了，你不读经、你不改过，你哪来的福。所以，我看完《华严奥旨》，我再反过头来，看印光老和尚回答一个居士写的一封信，那个居士问他老人家，他说我爸爸得了这个病，为什么我们念观世音菩萨就能把爸爸这个病给治好？您老人家能不能开示？他老人家说得很简单，因为天性相关。天就是自然的意思，天性就是我们说的自性，自性是一不是二，相关就是相互有联系。你的心想让这云彩没有，它就真的没有了，心有力量，心出现的境。你爸爸的眼睛就是你胡小林的境。为什么好不了？自己有障碍，能好而没好，发我的露，我得忏悔。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)