世间法，我们都有孩子，我们天天批评孩子、数落孩子，说你就是不认真，丢三落四，老师上课讲，你就是不好好听，做小动作。孩子是菩萨，他为什么会做这种示现？是因为你的阿赖耶识里头有这个业习种子，「揽真成立」，挑动自性，变现出孩子所言所行。干嘛来的？感冒冲剂，治你病的，你还埋怨孩子。你给孩子做什么榜样？你觉悟了吗？老和尚说，儿女的身，父母的心。这句话很深，孩子是我们的依报，依报随著正报转。孩子现在不听话，孩子现在心浮气躁，孩子上课丢三落四，孩子现在学习不认真、坐不住，你坐得住吗？你认真吗？孩子不认真，好歹还是世间法，ABCD、加减乘除，您这可是要去三恶道的事，您都不上心。此界坏了到他界去，他界坏了以后，此界成了您再回来，几万劫您都不往心上去，您说我让孩子对加减乘除上心，无有是处，孩子心里明明白白的，你该认真的大事您都没认真，我们不该认真的鸡毛蒜皮的小事，你脸红脖子粗的，告诉我们要认真。孩子在发你的露，你对得起孩子吗？你给孩子做好榜样了吗？

　　你不信？我给大家打一个赌，咱甭说华严境界，咱也不说《修华严奥旨》，《弟子规》这一千零八十个字，你拿著辞典、字典，你认认真真把你不懂的，把你讲不出来的，不能用自己的语言所表述出来的这些字，你查个底儿掉。认认真真的，字典的哪一页，字典上怎么讲的，这个字有多少个意思、介词有哪几种作用、副词有哪几种作用、动词有哪几种作用、名词有哪几种作用，你都给它列出来，要求过分吗？老和尚提倡学《弟子规》，我记得好像有六、七年了，一千零八十个字，一年三百六十五天，我一天查一个字，这些字你还不一定都不懂。「泛爱众」的爱你懂，「而亲仁」的亲你懂，不用查，你真把那不懂的，你坐下来，弄个笔记本，认认真真的给它誊写清楚。然后你每天早上起来念，忘了这个字的意思就看你的笔记本，把这概念查出来，你看孩子会不会发生变化？真会的。磁场不一样了，家庭的氛围不一样了，你愈来愈庄严，你愈来愈稳重，你愈来心里愈明白、愈清楚。你对古圣先贤有了诚意，你对外面就出现了恭敬，家里会发生变化，孩子会发生变化。

　　所以我们的孩子学世间法，我们在旁边喋喋不休，唠叨来唠叨去，不如自己坐下来学。你学习以后，道理明白了，会起变化的，气质会发生变化，你沉稳了，你定下来了。心通则法通，你的心通了，你儿子是你的法，他就通了。贤首国师说「心通则法通」，你心不通，你儿子肯定不通。什么心？这个心就是坚实心，我们说的自性。你通了自性，孩子是自性变现的，他就跟你圆融了。都是一个自性变现的你，又是你的自性变现的孩子，事事无碍，他能不听你的话吗？不会的。所以我们为了孩子、为了众生、为了佛法的弘传，续佛慧命，不要挂在嘴皮子上，英文讲话do something，做一些事情。

　　说印光老和尚当年不强调学习，「三藏十二部，留给他人悟」，这不是他老人家说的，这个意思就是，我们现在这五浊恶世，只有念佛才能往生。所以学再多，我们到西方极乐世界去学，在这个地方就四字洪名。印光老和尚他那个年代我没有在，但是我看他的《文钞》，多数是知识分子，喜欢经教、愿意琢磨，於文於理特别的热衷。他老人家写这些东西的时候，多半都是在批评、都是在帮助这些人，指出来你千万别在经教上浪费太多时间，别把你念佛、得念佛三昧这个大事耽误了，你们把佛法当成世间法，「深著世乐」，在佛法当中消遣、在佛法当中找乐，别把你出三界、了生死的大事耽误了。所以老人家一次一次的棒喝，把「死」字记住，要好好念佛。我们是这些人吗？我们不如人家，人家好歹还把佛法当成世间法、当成学问在研究，还在学问当中，还能够找到自己学习的乐趣，我们今天又不念佛又不学习，不是印光老和尚《文钞》当中所写的对象，您照人家差远了，您连正体字都不会写，连古文您都看不了。你说那我就不看了，我就念佛，念佛我就能成。真的不成，因为你不相信。不怀疑、不夹杂、不间断，你肯定怀疑，你肯定夹杂。今天在当人的时候能为而不为，你说我死的时候做那些不能为而为的事情，不可能的。

　　所以讲学习《修华严奥旨妄尽还源观》的体会，实际上何止是学《华严奥旨》？学《了凡》、学《弟子规》、学《太上感应篇》、学《十善业道经》，不在多，儒释道这三个根，一个根一个根仔细的扎，一个根一个根的把它弄清楚，学一本是一本，学一本明白一本，你才能得受用。而且这个学习的过程就是入定的过程，就是对治你那种心浮气躁、不求甚解、这山望著那山高，你必须得坐住。我也是这样学习，学著学著就烦了，怎么又出现一个字，这又不明白，算了，就这样吧，快到吃中午饭的时间了，天都快黑了，就容易马虎。这个时候发你的露：你失定了，你不精进了，你不能忍了。这就告诫自己，这个怎么著，这个字还查不查？这个问题还要不要弄清楚？说佛有三身，下面一个括弧，丁福保先生说「见三身条」，你见不见？你翻不翻到三身条来看看人家说的是什么？从三身变成十身，那要查佛十身条，查不查？其实你明白十身条也罢、明白三身条也罢，都不重要，重要的是对治你的习气，重要的是在这个过程当中你心定下来。就像猴子一样，在一棵树上攀来攀去，用绳子拉住你，定在这个木头桩子上，你就不能走，你就每个字都要弄清楚。这不就持戒吗？长了您就定了！这个经教里讲的就是慧。「三学圆备即证菩提」，戒定慧三学就在查字典当中、就在翻字典当中，多好的方法。

　　而且我们今天通过六粗、通过俱生起和分别起我们知道了，我们当前主要的任务是要把分别起这个惑给它灭掉，而分别起这个惑强，但是易断，通过什么断？见道。你不见，这条道路你不走，你不学习这智慧，最后你说我这个分别起断不了。为什么我们要重视经教？首先要把分别起这个惑断掉，而分别起这个惑，字典上说得很清楚，是要通过见道才能断掉，强，但是易断。所以经教对於我们须臾不可离开，一分钟都不能离开，有时间就看。我来到香港，我在北京看这些书，有很多概念来不及查，就带著字典记上条子，今天早上五点多钟就起床，每天保证多少个概念要查出来，要写一遍，恭恭敬敬的写，一笔一画的写。字不明白查字典，词不明白查词典，不达整明白这个目的绝不罢休。一即是多，这里面会得很大的利益。感恩心（刚才我给大家汇报了）、诚敬心，谦卑心全生起来了，而且法喜充满，终於明白了。谁把这些事情说得这么清楚，我们的举心动念、我们的山河大地是这么形成的。大家希望我能够讲讲学习方法的一些体会，当然还有很多，还会慢慢向大家汇报。这是一件事，就是「妄生智立」，我整个一个学习的过程。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)