真信圣贤，真信经典，常常把这些教诲放在心上，不怀疑，好好认真去做，愈做愈觉得讲得真有道理，你就体证到这个真理，信解行证。而这一点，老实、听话，而且老实、听话的人怎么看出来？不能口头上说我挺老实，我挺听话的。重点在有没有真干？真做了才是老实。好像听老师讲，对对对，都很有道理。回去不做，那叫应付，那不叫老实。颜子做得非常好，孔子回忆到，“吾与回言终日”，我跟颜回讲课讲了一天，“不违如愚”。他听的过程当中，都没有怀疑，没有质疑，就一直吸收一直吸收。所以感觉，他到底有没有听懂？连一点反应都没有，就是一直听一直听。不违就像愚人一样，很憨。但是，“退而省其私”，他离开以后去观察他私下的情况，“亦足以发，回也，不愚”。孔子给他讲这么多，他都没有任何疑虑，孔子想他到底有没有听懂？私底下观察一下。亦足以发，“足”就是他很能够，“发”有两个重点，第一个，发就是落实在他生活、工作、处事待人，他听懂以后就真做了。第二种意思，是他能够把这个义理完全的讲给他同学听。他当助教，听懂了，讲出来，理都是完全贯通。所以孔子讲到，自从颜回当了他的学生以后，他其它的学生得到很大的益处。那代表颜回他带动力行，而且自己又契入那些道理，又能随一些机缘给同学劝告，回也，不愚。而在《中庸》当中，孔子又讲到，颜回是“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣”。就是他听到一个善的道理，完全领纳在心中，绝不忘记，拳拳服膺，不可须臾离也。从这里我们就看到颜回的老实听话，真去做了。

    而真干，首先要从“毋自欺”下手，要打破这一关，修行才有商量的地方。我们不自欺，这个毋自欺当中，刚刚也跟大家讲到《大学》里面说的，“所谓诚其意者”，一个人要让自己所有的意念都是真诚流露，他首先要不自欺才能真诚，不自欺就要“如恶恶臭，如好好色”。就是我们刚刚说的，“见不善如探汤”，马上缩回来，“见善如不及”，好的赶紧去学，不好的赶紧断掉，这才是不自欺。而不自欺当中，改过很重要，“过则勿惮改”，一发觉过失，要勇于去把它改正。孔子在《论语》当中有提到，“吾未见能见其过”，前面应该是有“已矣乎”，大家以后在《论语》里看至已矣乎，那句话就是很重要。为什么已矣乎很重要？已矣乎用现在的话就是“唉”。告诉大家，圣人叹气都是重点，这是千古一叹，希望这一叹连二千五百多年后的人都能觉悟。

    “吾未见能见其过，而内自讼者也。”孔子感叹到，他几乎没有见过能见自己的过失，又能自我反省的人。从这句话我们看到，一个人要改自己的过，首先要先知过，见其过是知过，不知道问题没法改。内自讼是什么？悔过。悔了以后，“过则勿惮改”，还要下决心去改。所以人不懂得知，不懂得悔，他更谈不上改过。师长有句话让我们印象很深，发现自己的过失叫开悟，今天不迷糊了。所以发现自己过失，好不好？开悟了。哪怕是别人指出我们问题，也很高兴，他帮我们开悟。改正自己的过失叫真修行。这谈的都是实质上的认知。

    我曾经也是遇过一个朋友，我们见面两天，刚好一起坐电梯。一进来，他就对我讲：你觉得我有什么缺点？你现在马上帮我指出来。诸位学长，你会怎么做？我才见他两天，我又不是每天拿个放大镜看人家的缺点。可是他很认真，看着我，我也看着他。这时候你们不知道怎么做？刚刚才跟大家分享过，傻笑！真的，哪有说两天我们就拿着放大镜一直照人家的缺点，不是这样子的。当然我们要能够赢得别人给我们多提问题，首先一定是我们要有“闻誉恐，闻过欣”的态度，才能感召来。人世间的因缘，其实都是自己的心感召来的。他怎么那么多人劝他，怎么都没有人劝我？行有不得，反求诸己。现在来了，真的都没有人劝我，你也不要去强求，你也不要一找到人就说劝我一下，人家会觉得你脑袋有问题。一切缘分要让它自然而然，不然你会把人家给吓到。人家才跟你认识一天，马上把他找过来，赶快讲出我的问题，不然你就没有道义，“善相劝，德皆建”，赶快讲。缘分还是水到渠成，自然而然为好。真的自己没有人劝，那就自己找！善观己心，常常听经。而且听经的时候，时时保持一个心态，就是在讲我，就是讲给我听的。假如是这样，哪有说听两个小时下来，没有察觉自己问题的，不可能。一察觉了赶紧改，赶紧用功。听经如是，读经亦如是，体会经典的时候都拿来对照自己。