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经典所谈的道理统统是相贯通的，从不同的角度让我们契入这个道理，孟子有一段话也点出了反求诸己的重要。“爱人不亲反其仁，治人不治反其智”，我看大家的表情好像没听过，有听过没有？还是你们现在的境界就是每一句都当第一次听？那种态度，这样也很可贵，这样会让台上的人很有灵感。“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己。”孟子苦口婆心，有人看《论语》比较短，《孟子》比较长。因为时代不同，孔子那个时代，讲这样的话人家就懂了。到孟子那个时代，人的基础差了，讲得太短了他听不懂，还得要从好多角度给他分析、给他引导，他才“哦！原来是这样”。所以不能嫌孟子啰嗦，你就误解了孟子的一番苦心。孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也。”他得要讲到这个分上的时候，人才有一点明白。所以从几个角度。 我们去爱护人，但是没有办法跟他搞好关系，要“反其仁”，就是反省自己这个心是不是真正念念为人着想？还是只是做个表面功夫而已？大家有没有发现，或者是自身可能都有这种感觉，比方我们对这个人很好，另外一个人跟他关系也不错，我们花了很多时间，反而比不上另外一个朋友跟他的关系。而那个朋友其实很少跟他怎么联络，久久打一次电话，我们一个礼拜还打三次电话，结果他反而跟那个朋友好，跟我们比较没那么亲。大家有没有遇过这样的事？感觉心里平不平衡？我都花那么多时间，对他那么好，他对我这么冷淡。那个人一个月才打一次电话，一接到，他说真高兴接到你的电话。心里极不平衡。这个都是看到相上了。那个打一通电话的，他是至诚心，一接上电话，至诚感通，他们的心没有距离。许哲女士她们成立的那个单位叫“HEART TO HEART SERVICE”，你们都没有注意？这个也要写吗？heart to heart，heart不是心吗？真心对真心，自然没有距离。所以遇到这个情况也要反求诸己，为什么我们花那么多时间经营这个友情，反比不上人家一个月才打一通电话？还是反求诸己。带着目的，有求的，对方有压力；无求的心、道义的心相交，一点压力都没有。好，所以反其仁。 “治人不治反其智”。我们今天管理人、带领人，不能管理得好，反省自己的智慧、见识不够，不能怪底下的人。“礼人不答”，我们对一个人很恭敬，他不怎么理我们，我们要反省，不能只是做这个恭敬的动作而已，我们自己的内心有没有真正的诚敬对待他人？比方我们学了《弟子规》之后，回到家里对家里的人特别恭敬，恭敬在哪？九十度鞠躬。那只是个相，那个恭敬要在哪里？不是那个鞠躬而已。有没有一个眼神、一个动作都对他有恭敬的态度？真是这样，跟家里的人绝对不会有不愉快，不会有摩擦。你这么恭敬他，怎么可能会摩擦？可能九十度鞠躬，但心里面还不认同家人很多行为，心里还在那里嘀咕，还在那里指责，只是没说出来而已。反其敬，内心没有真正的恭敬，所以皆反求诸己，重要。这一句教诲要透过博学，我们从孔子的教诲、孟子的教诲、圣贤的教诲体会愈深，就博学了。 审问，请问大家，我们昨天在讲“行有不得，反求诸己”的时候，我们心里面有没有突然有疑问跑出来？都没有？有没有？有没有感觉？有委屈的感觉。都没有？请受小弟一拜，你们的境界太高了，马上这句话就容纳在心里面。可能就会有人问：我已经对他这么好，怎么结果是这样？很好，他提出来问，你要很高兴。现在这个时代，人有时候不知道，都不问，闷在心里；他闷着，没有完全接受、搞清楚，他用不上的。接触了一大堆经典，听了一大堆演讲，生活还是生活，用不上。他得要理解了，他才能去落实。所以他听不懂马上问，这是很可贵的，这就是学习的态度，“知之为知之，不知为不知”，不能装懂。 但是有时候，比方我们从事教学，讲的时候看到底下的人的表情就是不懂，可是他又问不出来，怎么办？要帮他问。你们有没有经验，比方说你们去听一堂课程，他在讲一个道理的时候，你马上疑问就跑出来了：是这样吗？假如是什么情况？结果那个疑问出来的时候，这个讲课的人下一段就刚好就讲你的疑问。有没有这个经验？那就是讲课的人他发现人家问不出来，可是他知道问题在哪里，“力不能问，然后语之”，《礼记．学记》里面讲的。他已经把疑问很自然的表现给你看，你假如了解了，刚好帮他问、帮他答，这是可以的。现在怕问题出在哪？听的人听不懂，脸还是装懂，然后就这样。其实说实在的，嘴巴在笑，眼睛骗不了人，观其眸子。但是不懂还要装懂的时候，人家也不好说，那就再看机缘。所以，其实审问很重要，审问它包含的就是坦诚的面对自己的境界，坦诚很重要，诚才能学道，掩饰、逞强那个学不了道。 我们昨天有提到，人生就像镜子一样，你对着镜子笑，它就对你笑，你哭它就对你哭。可能我们马上想到，我对他笑了一个月，他怎么还是对我哭？问题还是出在哪？自己。你折磨人家三年了，怎么要求人家一个月就变过来？这也没有道法自然。所以任何情况出现，心里有疑，还是要有一个坚信的态度，就是不是经典有情况，一定是我们自己有情况。经典假如有情况，这几千年来早就被去除掉了，还留在经典当中的都是真理。所以我们昨天在跟大家交流，从五伦关系谈行有不得，反求诸己，统统是慎思、明辨。明辨自己为什么做了，得不到好的结果？原来自己的心上还有求，还有贪心在，心上还有傲慢在，人家感觉到这分傲慢，纵使我们讲的道理再好，人家心里抵触。我们可能心里还有情绪在，还有怨恨在，这个都是明辨到自己的问题所在，一修正，结果就愈来愈好。 接着，道理搞清楚了，落实，笃行。“言忠信，行笃敬”，都从行有不得，反求诸己的心境当中流露出来。惩忿，一有摩擦了，我自己脾气不好，反求诸己。窒欲，被一些境界转了，我自己定力不够，德行不够，欲望太重。所以，这一个反求诸己，贯穿在整个四千五百年老祖宗的教诲当中。道理都是兼容的，它不是跟知识好像一块一块的，我们不是学知识而已，我们是学智慧、学德行。这些理都是贯通的，这样才能举一反三，要用悟性去学。颜回，孔子称赞好学，颜回是闻一知十，羡不羡慕？想不想要？你们的意愿不是很高。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |