（8）须弥光佛：是说光能够照到远处地方，借“须弥山”来比喻佛光的大。

  （9）妙音佛：是说佛的声音微妙，能够使得听佛说法的众生，都得到种种的利益。

   （10）恒河沙数诸佛：既然说东方的佛，多到数不清楚，为什么只提出五尊佛的名字呢？这同以上一千二百五十个大弟子，只提出“舍利弗”等十六位来一样意思。

   恒河、是印度地方一条很大的河，有四十里的路的阔，佛说法的地方，离开这条河很近的，这条河中的沙，比其它河中的沙，格外的细、格外的多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙来比喻的。东方的佛，有像恒河中的沙这样的多，那还有数目能够说吗？

   (11)各于其国：一尊佛管理一佛土，就是一个“大千世界”，所以叫各佛在各佛自己的世界中。

   佛的身体可以大，也可以小。小的不过一丈六尺，就是所说的“丈六金身”。照《观无量寿经》上说：也有现八尺的形相的。这都是出给凡夫和“缘觉”、“声闻”看的。若是大的，那就充满在虚空中，同虚空一样的大，并且一尊佛的身体可以充满在虚空中，十尊佛佛身、百千万亿无穷无尽的佛身也可以各各充满在虚空中，大家聚在一块儿，并且大家各不相碍的。

   因为佛的“法身”就是那“不生不灭”的真实心，心量是最大的，但是没有形相的。《楞严经》上，佛对阿难说，要晓得虚空在你的心中，象一片云在“太清”中一样，何况所有的许多世界，还完全在这虚空之中呢！看了这几句话，就可以晓得“心”的大，也就可以晓得佛的“法身”的大了。

   佛的“法身”既然没有形相的，大家聚在一块儿，自然就不会大家相碍了。譬如在一间房内，点了许多的灯，那各盏灯的光，都是照满这间房屋的，灯光和灯光，尽管多得很，但一些没有相碍的。所说的一切佛的“法身”是一个“法身”，就是这个意思。所以佛的法身，和我们“凡夫”的身体是不同的。

   若是讲起真实的道理来，就是我们现在身体，也不能够说是一定有“形相”的。只要想那些学邪术的人，有一种“隐身法”，能够把身体隐没有了，一些形迹也没有。还有一种“遁法”，能够穿过墙壁去没有阻隔，可见得一个人的身体，实在与可以说是“空”的，倘然不是“空”的，真有坚硬的东西，那怎么能够“隐没”？怎么能够穿过墙壁呢？能够穿过墙壁，实在连这墙壁也可以说是“空”的、说是没有“质地”的了，所以，佛经中说，凡有看得见的各种形相，都是不真实的。这层道理，大家应该明白的。

   还有一层，佛的“法身”，虽然说没有形相的，但是能够现出种种的“形相”来的。《观无量寿经》上说：或者现出大的身体来，充满在虚空中；或者现出小的身体来，就是一丈六尺，或是八尺。要现大，就现大，要现小，就现小，都是可以的。

  （12）广长舌相：是东方各世界的佛，要使得他们本国的众生，大家都相信释迦牟尼佛所说的这部《经》，所以显大神通，现出遍复三千大千世界的“广长舌”来，盼望他们本国的一切众生，看见了这种“舌”的形相，又听见佛劝他们相信。于是大家都相信领受，依了佛所劝的话去做，没有一些疑惑的念头。

   （13）遍复：“遍”是“周遍”，就是“各方面都到”的意思。“复”字是“遮盖”的意思。“遍复”就是没有一处不遮盖到。“口业”清净的人，舌一定长的。“凡夫”若是“三世”不打“妄语”，“舌”可以长过“鼻尖”。佛历来都没有妄语的，况且是为了嘱咐众生，要他们相信这第一等最圆满、最爽快的好办法，所以显现的“大神通”，那么，这个“舌”自然大得了不得，可以遮盖到三千大千世界了。就是现“丈六金身”的佛，平常不显神通的“舌”也可以遮盖过面孔，一直到头发边哩！

   （14）汝等：不是俗语中的“你们”。

　  （15）是：“当信是”的“是”，就是指这部《阿弥陀经》。

　 （16）《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》：这十六个字，就是这部《阿弥陀经》原来的名目。

　　　鸠摩罗什法，所以改叫《佛说阿弥陀经》有二个缘故。一个缘故，是要人常常听到佛的名字。一个缘故，是字数少，容易说，也容易使得人家记牢。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)