|
所以这个「正己」的态度，对德行是个关键。师长说我们老祖宗把「行有不得，反求诸己」，讲出来是把道理给讲透了。人世间的问题不在外面，还得反思到我们自身上面来。而当我们看到，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。也提醒我们要带动团体的风气，不是靠命令，也不是靠说教。靠什么？身教，以身作则。我发现有些风气不很理想，是什么？当领导的都觉得在重要场合能讲完话，人家在底下鼓掌得很大声，他就成功了，那是很肤浅的。可是现在有这个现象，他是当主管的讲完简报、讲完什么下去，那些同事：讲得好，讲得好。好有什么用？你讲得好，做得不好，以后就是失信於团队！。 「上以言语为治」，现在民主国家，真的有这种现象，好像就是讲政见发表的时候，把它讲得天衣无缝就选上了，就是办政治。那不是的，是真正干实事，宁愿做大事，不要做大官，要给老百姓做几件真实利益的事情才对。所以「上以言语为治，下以言语为学」，把口才、讲话就当作是在办政治。而下位者，包含下一代觉得口才好就是学问，能讲到让人家没有办法反驳，真厉害，能把人都用言语给压下去。「下以言语为学，世道之所以日降也」，这整个世道人心都是在下滑。所以「为政不在多言」，为政最重要的言行一致，然后好好的去干实事，就能让老百姓感觉到，你对他们的爱护。包含我们学习传统文化、弘扬传统文化，也不在多言，我们所学能扎扎实实落实几条，那是真的人能弘道，人家在我们身上看到经典落实，一定感动的。那时候你不用说，人家就佩服，就愿意学习。 我们看一百零八句，我们一起念一下： 故君子为政。以正己为先。教禁为次。】 『君子』治理政务、办理政治，是以端正自己的言行思想，好让自己有德行，这是摆在第一位的。『教禁为次』，其次才是推行教育和禁令，对，推行教育自己不做到，那这个推就不会有太好的效果，甚至还反效果。要这样底下的人就不会服气，要教给他们的，自己都没有做，他就不服了。我们从整个人类历史来看，所有教化能产生深远影响的，都是因为他先做到了，身教做到了。我们看儒家孔子他的好学，他的仁慈，他的温良恭俭让，那不是自己讲的，那是身边学生、大众对他老人家的赞叹，因为他做到了。所以教育为什么能产生这么长远的效果？二千五百多年之后，还这么多人在接受他的教诲，没有别的，他『正己』，他做到了。我们从孔子给我们的启示，再反思，那我们现在为人领导、为人父母、为人老师，为什么不能产生好的教育效果，那答案我们就找到了。 所以这个「教」字，在创字的时候，老祖宗给我们高度的提醒。这个教左边两个叉，下面一个小孩，上行下效，身教。右边一只手拿著树枝，不厌其烦，耳提面命，这叫耐性。所以教育不能产生好的效果，没有别的，主要就这两点，要不我们的身教没有到位，要不是什么？你身教真的到位了，你还得有耐性不要急，真有耐性了，慢慢这孩子的善就能启发起来。因为教育是百年大计，不能求立竿见影的！「十年树木，百年树人」，要有身教，要有足够的耐性。不只儒家孔子的榜样，佛家释迦牟尼佛他也是完全做到了，然后再教学四十九年，来影响世界不同民族的人，都在效法他的德行。所以「正己为先，教禁为次」，知所先后，则近道矣，当领导、当老师、当父母假如觉得好像很多都很难做，可能我们在这些先后次序，没有把它摆对。「君子务本，本立而道生」，我们从根本来下功夫。好，那今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净空法师专集网站 |