当然假如是一个老师去要求别人拜，这就有问题，那就可能傲慢在滋长自己不知道。甚至於说这古代的规矩就是这样，还自己找个藉口要要求别人拜，那就麻烦。而且我们在这个时代，我自己出来跟大家分享，传统文化的一些体会心得，实实在在讲是不得已的，自己根本就没有这个能力。我是根本没有资格当师长的弟子，自己《弟子规》都做得不扎实还很差，连弟子都做不好，怎么敢说能够做人家的老师？所以走在修道的路，第一关是打破自欺，就是自己有几两重，这个决定不能打肿脸充胖子。人家叫老师，叫第一次诚惶诚恐，叫第二次诚惶诚恐，叫到第十次、第十一次，就有点觉得，飘飘若仙挺舒服的！被人家叫老师，可以叫到舒服，就快出事了。

　　我记得我们当时候，通达人性还是非常重要，怎么说？当时候我们在庐江也是自我期许，学为人师，行为世范。但是这个期许是放在自己心里，不是常常自己挂在口上，常常挂在口上自己都做不到，那言行就差距太大了，要不断在心里鞭策自己，学为人师，行为世范。而当时候我们想说彼此称老师，提醒大家，彼此提醒行为世范，学为人师。这个想法是好，可是不符合现阶段人心状况，因为这个名相，人听几声老师、老师之后，傲慢心都会起来。所以很多做法，都要有高度的智慧，去洞察人心的状态，不然好心还是做了坏事。举个例子，电话拿起来，人家问请问，你哪一位？我是陈老师。这个回答就已经把这个名好像觉得就是自己，我们接到每一个电话，跟人家一讲，请问你哪一位？你好，我是蔡礼旭。哪有可能说你好，我是蔡老师，那不把自己是真的能当老师的那种心态。人什么时候堕落，什么时候被自己卖了，都是在这一念之间，慢慢就偏掉了。

　　我们现在在传统文化里面当主管，是我们真的有那个德能跟才能了吗？我们这二、三代人，基础都比较弱，这是客观状况。不是我们今天有机会站在讲台，或者有机会担任一个职位，我们就已经是德行都够去弘扬文化了，这样都不冷静、客观去反思自己的状态。因为是不得己的，才能战战兢兢、诚惶诚恐。所以我们现在出来弘扬文化，每一个做法都得考虑人心、考虑深远。后来赶紧调整，不能叫老师，叫学长，尊重别人，某某学长，你好。那可不能互相叫学长，我们接起电话，又说你好，我是蔡学长。你看古人以前，再有德行的人写信给朋友，愚弟，都是那么谦退的。我们看李炳南老师的老师梅光羲居士，给李炳南老师写信的时候落款友生，没有以师自居，大家看多谦卑，古人这些文化的内涵，都是流露诚敬、谦和的态度。

　　刚刚我们讲到的，父母对老师恭敬，给老师行拜师礼是尊贤，成就孩子尊师重道。而这些首相、总理、部长，国家领导者都非常尊重他们，老百姓都尊重，尊重他们，他们感知遇之恩为国效力。您看刘备他做得最恰当的，是哪件事情？对国家贡献最大的是什么？三顾茅芦这是礼。不然他蜀汉怎么可以维持那几十年！有诸葛亮才有整个蜀汉的发展。所以哪一件事情要做得最适当、要最看重？尊贤为大。大家看，夏商周那时候开国，为什么能安定天下？尊贤，周文王去启请姜太公，汤王启请伊尹。再看看这个尊贤为大，好像传说周文王还用车拉姜太公，好像走了八百多步，周朝王朝八百多年。

　　接著《中庸》讲，「亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」，所以要实践道德仁义，你要契入，还要从礼开始做起。「曲礼」讲「道德仁义，非礼不成」，孝养父母没有从这些礼，他那个爱敬的心怎么慢慢发出来？亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。我们看这个礼教当中，首先是要恭敬父母、侍奉父母，杀就是指减，因为父母去世了穿的是「斩衰」，守丧三年。你对父母是穿这个丧服，你怎么可能会对一个不认识的人穿这丧服？它有亲疏不同，这是符合人性的，他是先爱父母，慢慢再把这个爱心往外扩展。关系再疏一点，一年的「齐衰」，还有「大功、小功、缌麻」就五服，五种不同丧服的标准。

　　「尊贤之等」，以前不同的官位，他穿的衣服不一样，他愈高位的他穿的衣服，老百姓一看到，这个是部长级的衣服，都要守对他尊重的礼。都是透过这些礼节，然后让人生起一种恭敬的态度；但是现在不注重这个礼教，你看尤其民主国家老百姓的心里觉得：我跟总统平等，我跟国家元首平等。甚至於更麻烦的是什么？我是国家的老板，总统还要看我脸色有没有？我们想一想，礼教最重要的是恭敬心，现在是连对国家元首都提不起恭敬心，那你说这个时代的人，不是心性都一直在快速堕落吗？他哪是福气？所以这民主政治不好好用伦理道德教，人的存心都不知道偏到哪里去了。我们再看到这些句子的时候就很感叹，只看眼前的选票，都不知道教化人心，都变成谄媚选民，毁了几代人是吧？你看现在下一代十几岁，可以拍桌子骂国家元首了，那你说他们以后会恭敬谁？长善救失！这些礼教深远的影响，对人性的通达。可是我们感受不到了，还骂它，还说礼教吃人，那真是造大孽了。我们现在看很多青少年爱莫能助，你该传给他的孝敬，都没有把他培养起来。伦理道德不能复兴，读书人要负责任。

　　所以下一句我们就可理解到，什么才称为读书人。我们看九十二句说到了：

　　曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。】

　　曾子说到的，这个『士』是指读圣贤书的人，也是指基础的公务员，都可以称为士人。「士」再提升上来，为国家服务，他可以是重要的卿大夫，这就国家重要干部。以至於分封建制，封给他一个国家他就是诸侯，治理一方。在古代是士农工商，农工商，农人生产，工商尤其商业他是营利者，农工商就是生产者、营利者的部分，士他是治理国家的这些读书人。而读圣贤书他的人生意义在哪里？《大学》开篇就说了，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。亲民就是利益百姓，他透过为政利益百姓，而这个利益当中，首先教导老百姓，断恶修善，劝善，老百姓心地都善良了，他人生才会幸福。所以教学为先，父母官一定要把当地的教育办好，人心都善了社会安定，家庭幸福。所以士人、读书人他以明明德，就是他这一生是修道人，他要恢复他的明德，恢复他的本善。

　　而他在为政的过程当中，不断提升自己的德行，他要大公无私。就像我们在修行，我们要对每一个人都要提起仁爱心，可是往往在一些境界，还是考虑自己，没考虑他。历事炼心看到自己的我贪、我慢，赶紧调伏，他帮助我、提醒我还有哪些习气，利益别人的过程，同时看到自己的习气。所以不是我们去帮人，是所有的人来成就我们，来提醒我们。包含我们从事教学工作，教学相长，我们要感谢能有这个教学的机会。「学然后知不足」，自己愈学愈看到自己跟圣贤人的差距，看到自己心上的习气。「教然后知困」，在从事教学工作的时候，书到用时方恨少，我常常在台上想个成语想不起来，就卡壳了、卡住了，书到用时方恨少。包含讲一个道理，讲讲讲，讲不下去了，不通达，赶紧回去找相关师长的开示，翻书，赶紧把它搞通达了，下一次赶快再来给人家说清楚。「知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」，所以是学习者在成就教学者。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)