我们这个部分，「臣术」当中的「尽忠」，而尽忠在态度上，我们要懂得服从，懂得爱护、服务好人民，服务好他人，要常常懂得团结整个同仁，这些都是尽忠具体的表现。而这忠心是时时能保持，念念不忘。我们看第六十五句，就把忠臣这一分心表露得非常清楚，我们看第六十五句，在第二册二百一十四页。我们一起来读一下：

　　子曰。君子之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。】

　　有德的君子他事奉他的君王，『进思尽忠，退思补过』，而这个进退从他在朝为官，「进」就在朝廷的时候能尽心尽力辅佐君王。「退思补过」，他回到家退朝了还在推敲，还在尽力去谋划国家的一些重要的事情。或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想著如何来善巧的规劝，这个都退思补过。进退也有延伸到，比方在朝廷为官是进，是「尽忠」；被贬官了，离开朝廷退思补过。我们看范公是「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。所以进退也有可能是在朝，或者在地方为官，不在君王身边，也是想著退思补过。没在身边，还是发现君王有过错的，也要劝谏上奏，奏书。补过当中也有自身在事奉君王过程中，在进退是不是有不妥当的地方，自己也尽心的来反省。有可能我们虽然劝谏领导道理都讲得很正确，但是在态度上语气太强烈、太强势，甚至自己有动怒，那上位者他感受到的是情绪，他就不容易接受我们的话。所以这也要非常冷静的来观照自己的心态，这也是补过的部分。

　　再延伸开来，甚至於是像姜太公当时候商朝末年，纣王不能接受大臣的劝谏，这服务国家的时机就不成熟，所以太公在渭水钓鱼，其实也是等待时机，等待明主，这些圣贤人时机不成熟他也不攀求。这里我们看「进思尽忠，退思补过」，也就是念念都想著如何为国家、为国君著想。『将顺其美』，对於君王的优点、正确的思想观念给予促成，给予发扬；『匡救其恶』，对於他的缺点、过失要赶紧帮他匡正。而这一分心时时都体现在与君王的相处，君王感觉到了，也会非常感恩这样的臣子。我们看太宗皇帝多次在面对大众群臣的时候，都会说到，他贞观之治的功业，他感激魏大人的帮忙，您看那种君臣之间的相知相惜。所以上下能相亲，最重要的就君臣是同心同德在为国为民，同心了能够相亲相爱。

　　而这一段在《孝经》里面，是引《诗经》的话做结尾，「心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之」。内心时时不改这分真诚、这分忠诚，哪怕离君王很远，这个心都没有丝毫的改变。所以孝子思念父母如此，忠臣辅佐君王亦如此，所谓「移孝作忠」，这是尽忠的存心。而假如是在地方为父母官，那尽忠就是表现在尽心尽力爱护老百姓，把政治办好。爱护老百姓更重要的，就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社会就安定。所以为父母官者，要把教化人民摆在第一位。我们看清朝陈弘谋先生他走过十几个省，都留下好名声，其中他在江西为官的时候重视教化。后来他去世过了一百多年，又去了另外一个官员，这个官员非常震撼，陈弘谋先生一百多年前，给老百姓的教育，在一百多年之后，还深深影响著当地的人民。所以《礼记．学记》讲的，「建国君民，教学为先」。

　　在隋朝时候，有一个官员叫梁彦光，他到相州为刺史，那个地方的人心比较险恶、比较苛刻。当我们为官者、为上位者，看到底下的人是这个状况，我们不只不能指责，反而还非常怜惜，因为人之初，性本善，他们现在居然偏颇成这个样子，这样的人生是非常可悲的，不只不能指责，反而要进一步爱护、帮助下面的人。所以梁彦光看到这个情况，赶紧请到很多有学问的大儒设立学校，来教化老百姓，非圣贤之书不在当地流传，这保护老百姓的思想观念。经过一段时间，整个风俗就转变成重视礼义廉耻，重视道德，所以人民是可以教得好的。其中有一个老百姓叫焦通，他不孝父母，他的堂兄弟就举发他，说他不孝请官府治罪。结果梁大人没有马上治他的罪，因为不教而杀谓之虐，还没有教育他就处罚他，这就变成苛虐了。

　　把他带到孔子庙，孔子庙当中有韩伯俞孝行的一幅图画，是他的母亲打他，因为打得不痛，伯俞就痛哭。从小到大，母亲处罚他从来没有流过泪，可是这一次居然痛哭，母亲也很诧异：你从来不哭，怎么今天这么伤心流泪？伯愈告诉母亲，以前打都感觉到很痛，今天感觉不到痛，代表母亲力量小了，身体弱了。所以儿子想到母亲年老，体力比较衰，一想到这里就难过，不知道还有多少岁月，可以尽心奉养老母亲。梁大人用这一幅画，把这个故事给焦通娓娓道来，讲的过程，焦通也忏悔、也反省，最后痛改前非也成为当地的善人。所以爱民，进一步教化人民，让这个地方的老百姓，人心都得到圣贤的教育，这个影响的，可能是这一地方好几代的人。

　　我们接著看第六十六句，进入另外一个单元，是为人臣要尽到「劝谏」的本分，这六十六句我们稍有调整，是在第九册的一千二百一十二页。在《群书治要》当中有提到，「为君难，为臣不易」，这为人臣子也是不容易的，比方说劝谏这也要相当的智慧、相当的勇气。臣子之难在哪里？我们先看，这一千二百一十二页的中间部分，有提到「人臣之患」，人臣的祸患，他的忧患，「常立於两罪之间」，臣子他的罪常常都是在这两罪当中。哪两罪？接著说了，「在职而不尽忠直之道，罪也」。他在位却没有尽心遵守忠直之道，没有尽心尽力，该讲的、劝谏的时候又没有劝，这样是罪过，这等於是尸位素餐，这是罪过。

　　接著，「尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也」。而他尽了忠直的为臣之道，那必然会，矫上就是要纠正君上，好的君主能接受；君主修养不够，可能就怪罪於他，可能就把他贬官。而拂下，你都是大公无私，很可能这些既得利益者就会跟你对立，就会找你麻烦。尤其这个大臣，他底下很多各部会的官员，你非常正直，底下要谋私利，你就把他私利给挡住，这个时候可能他们就会借题发挥来陷害毁谤。而当下都须谨慎一言一行，才不至於遭到这些诬陷，所以谨慎也很重要。罪也，因为尽忠直之道必然会招来君王，甚至於是同僚之间的责难、责怪，但这个也必须承受。所以孔子《论语》一开始就说，「人不知而不愠，不亦君子乎」。在五伦关系当中，为父母好，为孩子好，为另一半好，为君王好，为朋友好，有时候对方不能理解反而误解、指责你，这个时候也能包容。

　　「有罪之罪，邪臣由之」，因为没尽本分、没有守忠直之道，那当然这是罪过，这是邪臣自己招感来的罪恶，他不明做人的本分。「无罪之罪，忠臣致之」，因为尽忠直之道，反而招来罪责、责难，这本身是无罪的，不只是无罪，是值得推崇的忠心，但还是招感来这些罪责，那忠臣还是得要承受。尤其我们在这个时代，真正大公无私去做事，也很难不得罪人。这个时候也不能因为怕人情，而耽搁了大众公家的事情。我们的内心对任何人不产生对立，不产生冲突，但是决定不以人情做公家的事情。纵使招来这些责难，我们用真诚、慈悲慢慢把它这个缘化掉，这个不担心，日久见人心。所以这一段提到人臣的罪过，是不尽忠直之道就有罪。人臣不是全心全意做事就是尽到忠，是所有的本分都要能做好才是尽忠。比方我们今天一天工作十几个小时，从早忙到晚，自己的内心也觉得对团体、对领导很忠诚。但我们身为一个部门的负责人，栽培人才也是我们的本分，假如忙到最后，都在事相当中忙，忽略了栽培团体的人才，这个尽忠也不圆满。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)