领导者听到下属提不同意见，他非常的欣慰，为什么？刚好他提的是我们忽略的，我们要感他的恩，这样我们才没有误到大众的事情。您看太宗皇帝在臣子给他提对的时候，欢喜，马上赏锦布二百疋，那是对他的鼓舞，还有对他的感恩。假如下属提得对，自己看的角度也没有错，那这么一撞击，领导跟下属看事情深度、广度，不就在这探讨当中都增长了吗？所以下属提都是好事。再来，假如下属提错了？那领导不就看到他思惟有哪些偏颇之处，正好可以引导他、帮助他、提升他吗？下属什么话都不讲，你也不知道他的思惟状况，那你怎么去指导他？所以形成下属能够主动反应意见，这是对团体非常好的。

　　这里讲所言皆曰善、皆曰可，纵使是信任领导，也不可以偏到这个情况来，还是有觉得不妥的，要主动提建议。而这里所提的，它其实是谄曲巴结，隐而求主之所好而进之，隐就是私底下，又打听君主的喜好，然后进之就是投其所好，取得君主的高兴、信任。又以快主之耳目，快就是带著领导去吃喝玩乐，享受这些纵欲的快乐，来满足君王的耳目，都是这些耳目的刺激欲望。接著还偷合苟容，这就投机苟合，随声附和，与主为乐，整个就是带著君主饮酒作乐，这样的行为。不顾其后害，都没有顾及到君王纵欲之后，不理朝政，天下会大乱，他只看眼前，自己能不能谋到他的利益而已。如此者谀臣也，谄谀之臣。

　　「三曰，中实险詖，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美隐其恶，所欲退则明其过匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也」。奸臣主要是第一个内心险诈，内心实在是很险詖、狡诈，但是外在的行为好像又非常谨慎。所以看人得要比较冷静去看，所谓日久见人心，看人不能表面，或者接触二、三天就下断言，假如没有确定的时候不可以随便举荐这个人。您看在《中庸》当中，对看人有一段话讲得非常精辟，提到在一个为人臣者不能取得上位者的认同，他就不能很好的服务人民。但是得到上位者的认同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的认同。这一句话是「在下位，不获乎上，民不可得而治也；获乎上有道，不信乎朋友」。不信乎朋友就是同仁不能认同他，那不获乎上，为什么？他跟上位者能处得好，跟同仁不能团结，他的心性上有问题。他假如是真诚，那怎么会跟同仁不能团结？所以就看得更深入。

　　信乎朋友有道，跟同仁确实相处得不错，「不顺乎亲」，结果对父母不顺从、不孝敬，那跟朋友处得好这也是个表相，你看愈看愈深入。我们看到很多人，朋友都觉得这个人很好、很慷慨，可是对父母却非常无礼，为什么他能跟朋友、跟大众处得好？那还是利出发的。他为了他的事业，对人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面对自己父母这马脚就露出来。「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣」，大家都说他是孝子，可是他的内心，其实不是对父母真诚，是怕人家说他不孝，做表面做得很好，人家误以为他是孝子，内心还怨父母，这个叫腹诽。世间人看不清楚，天地鬼神明明了了。

　　所以有个读书人，有个机缘文昌帝君跟他说到，他们那个地方谁考上了。读书人很讶异：这个人很平庸。帝君说了，他从曾祖辈就积德行善，到他这一辈要发达。读书人又说，那我们那单位有两个受社会大众推崇的人，他们怎么都没考上？他们的学问文采都这么好，其中有一个人家都说他是孝子。后来帝君讲，他的内心是怨父母，这叫腹诽，福报都折掉。另外一个是辩才很好，但是说话苛刻伤害人，造的口业已经积累了二千四百七十多条，假如再继续满三千，他的后代子孙统统要沦为乞丐的命了。真的，修身得从心地下手，从起心动念下手。刚刚《中庸》这一段，要从真诚心去孝父母，而「诚身有道，不明乎善」，也不行，他很真诚孝顺父母，可是他是非不清楚，最后做错事，那最伤心的还是他父母。所以《了凡四训》里面讲到的，善有真善、有假善、有是善、有非善、有端有曲、有阴有阳、有大有小、有难有易，这些都需要深入学习，就能判断善恶是非。因为有个例子，有个孝子母亲生病没有医药费，他跑去抢劫，最后的结局当然是非常可悲的。

　　这里提到在心性上险诈，反而外在行为很谨慎，而且他巧言令色，其实巧言的话，都是把话说得很好听。判断一个人，应该看他所言所行，都不离道德仁义；令色就是表情都装得很好，内心嫉妒心很强，嫉妒贤人。而对於所要举荐的人，都是只讲他的好，隐瞒他的恶；对所要排斥、罢黜的人，都是张扬他的过，藏匿他的优点、美善。这样人主就判断偏颇掉，所以使主赏罚就不当，号令就不行，这些政令就不能很好的推行。因为他这讲话都偏颇，反应上来的情况就不准确，最后这个角色也会错误，这样是奸臣也。

　　第四「智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也」。他这个智就是小聪明，可以掩盖他的过错，他的辩才可以游说大家认同他。而对内，因为他太会讲话，太会掩过饰非，造成君王家里这些贵族，都发生骨肉背离的情况。因为他可能太会讲话，两舌挑拨是非，就造成这个现象。而对外，因为他会妒嫉贤才，就排斥这些贤德之人，整个朝廷就会混乱，这叫谗臣也。

　　「五曰，专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者贼臣也」。这些行为就贼害整个国家，他跋扈专权、把持国事，让自己的地位、权势可以权衡整个朝政，都在他的控制之下，等於是一手遮天这种情况，那这样是非轻重就被他扭曲，好像变他说了算。结党营私、搜刮民财让自己的家族富贵、富有，假藉君主的命令，来使自己愈来愈显贵，这是贼臣。那这君王用这样的臣子，他一定是偏信则暗才会这样。

　　「六曰，谄主以邪，坠主於不义，朋党比周以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布於境内，闻於四邻，如此者亡国之臣也」。一开始讲到，用邪恶的说法来谄媚君王，然后陷君主於不义。其实受到君主、领导者的重用，应该是要报知遇之恩，结果反而做出来的行为让团体、让国家混乱，这真是大过，陷主於不义。而且又结党营私，这些朋党都相互配合，让君主没有办法看清事情，都是受蒙敝。造成很多事情黑白分辨不出来，是非不当，君主的恶名传遍整个国家的内外，这样的行为是亡国之臣。这里是讲到了整个六邪的状况。接著讲到，「贤臣处六正之道，不行六邪之术」，贤德的臣子都是按照这六正的道理来立身处世，绝不做出六邪的这些行为、这些方法。因为遵照六正，能够「上安而下治」，君主很安心、很放心，老百姓也治理得很好。「生则见乐，死则见思，此人臣之术也」。他在世的时候得到人民的肯定美名，去世之后老百姓非常怀念、思念他，这也等於是留名於世间，这样才是为人臣的道理，为人臣的一个正道。这是我们提的六正跟六邪。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)