夫子这里提到的道人善，如有所誉，必有所试，称赞人也很谨慎，一定是这个人有真实的德行才赞誉他，这很重要名符其实。假如这个人的德行没有那么好，身边的人都过誉他，慢慢的，他会错估自己的情况，会觉得自己很了不得。所以年轻人一般挡不过称赞，称赞太多了一定会有点喝醉酒，会有点飘飘然。所谓八风吹就动，不是吹不动，年轻人他毕竟根基、定性还没那么牢。大家现在注意看，现在孩子从小被称赞得不得了，最后说不得，听好话听习惯了，突然一句批评进来嘴巴翘得很高，不理你了。我们自己回想人生，我整个二十多年的成长过程当中，父亲没有一句直接称赞我们，奇怪了，不是也活得还可以吗？哪说一定要称赞才能活命？其实父母有德行的时候，孩子所感受到的是一种德风，他要效法父母，他就有人生的方向目标了，而不是要称赞才是他的动力。

　　假如称赞变成动力了，那叫名闻利养，没人称赞他就不干了。所以「教也者，长善而救其失者也」，我们用的方法对他的心境影响，我们要清楚，当然方法没有一定，因材施教。这个人性格已经很没有信心，你当然要鼓励他；比方这个人很容易傲慢，你就别夸他，一夸就飘上来了。所以教育一个孩子不容易，得要很用心观察。孔子都是已经很确定，都观察过、试验过了，才会称赞这个人，这是为天下负责。因为孔子讲的话人家都很信，他假如称赞错人，可能会影响别人的判断。包含对当事人名符其实，才不会造成对方的障碍，名不符实对方可能就堕落了，尚且如此。何况我们没有孔子这些智慧跟判断能力，而轻视了毁谤、称赞的这些言语，这是不妥当的，所以言语谨言的态度很重要。

　　「昔伏波将军马援」，这篇文章我们也一起学习过，「诫兄子严敦书」，他劝他的侄子，而马援还好像是在带兵，相当忙碌之下写这封家书回来。我们看到古人的行持，他再怎么辛苦、再怎么累，时时都想著他的本分不敢忘，教育他的侄子。「戒其兄子言：闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得闻，口不可得道也」。听到批评别人的话可以听，不可以说，就像听父母的名可以听，决定不可能叫父母的名字出来，就是这种戒慎恐惧的态度。当然耳可得闻，是没办法必须听，假如能够人家一批评，你马上说对不起，我先上个厕所。你就不用听，因为我们有时候要秤秤自己的斤两，能不能听了以后不落印象？坦白讲很难。一听了批评某一个人，明天看到他好像是这样，愈看愈像，真是的。我们了解这个情况不要听批评，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。而且心里面，不记人家的不好，时时都记人家的恩，这是最快乐健康的心态，「恩欲报，怨欲忘」。

　　接著说到了，「斯戒至矣」，这样的劝勉、教诫实在是太了不起，觉得马援教他的侄子这段话，太可贵了。「人或毁己，当退而求之於身」，这段也对我们很重要的提醒，我们与人相处，人家毁谤自己应当冷静下来，退下来想想自己的行为。「若己有可毁之行，则彼言当矣」，假如我们做出来的行为确实有不对的、不好的，是我们自己招感来人家的批评、毁谤，而且他也讲得对，当矣是也没有错，人家讲得没错。「若己无可毁之行」，自己没有做不对的地方，招感来人家的批评，「则彼言妄矣」，他讲的也不是事实，是虚妄的。他讲的都不是事实，你又何必跟他计较？「当则无怨於彼」，他讲得恰当，你当然不能怨他，甚至你要感谢他，他是我们生命中的贵人。人一日不知非，则一日安於自是，则原地踏步，他告诉我们，我们马上可以改，不只不能怨他，感谢他。所以能不能成圣贤，这个态度是关键，子路是贤人「闻过而喜」，大禹是圣人「闻善言而拜」，人家劝得对，他给人家礼敬、顶礼、感谢。当则无怨於彼，不能怨他，要感谢他。「妄则无害於身」，假如他讲的不是事实，又不伤害我们身体，「又何反报焉」，何必要报复？

　　我们看妄则无害於身，有没有道理？他讲的不是事实，批评得不对了，我们有没有缺块肉？没有。有什么好生气的？告诉大家，不只没有缺块肉，还长块肉，真的不是假的。《了凡四训》告诉我们，「无过咎而横被恶名者」，一个人没有过失，还很多人给他恶名，「子孙往往骤发」，他的后代都显贵起来。对！他没有过失，还引来这么多的毁谤、侮辱，人能忍辱就有大福在后面。「观德於忍，观福於量」，他能忍的话，他也是有肚量的人他不计较，后福无穷。人家骂我们，把我们的罪业消掉，还给我们福气是不？所以人为什么生气？不明白真相。一明白了，理得心安，人世间坦白讲，事事是好事，没有一件坏事。人家骂我们，你就想下一句子孙往往骤发，你看不只你长肉，后代子孙都有福报。所以这个理真的要想明白，一想明白，明天有人骂你会很高兴：消了，这个债还了，而且积福报。所以人一明理心很安，每天乐呵呵的，没有坏事当然乐呵呵的。所以学传统文化笑不出来，就是这个道理还没透，这一句话有点吞不下去，妄则无害於身，「可是我很难过」。

　　《了凡四训》又讲到，「闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息」。他再怎么骂，骂到最后，本来没有的，最后日久见人心，人家都看到了：没有，他还一点都不辩解，这个人有修养。闻谤而辩，人家一批评赶紧解释，甚至吵起来，「如春蚕作茧，自取缠绵」，辩到最后愈描愈黑，把自己都困住了。这些教诲对一个人处世待人的应对进退，都是最关键的学问。讲到这里，诸位学长，您曾经把这些道理教给孩子吗？假如没有，你的孩子跟人家冲突原因在哪里？「养不教（父之过），教不严（师之惰）」，这句话我听了就比较惭愧。所以我常常翻报纸的时候，都特别谨慎，我教过的学生有没有榜上有名，这样阎罗王那边就记我一个罪过，我当初有没有把这个道理给他讲。

　　「且闻人毁己而忿者」，听人家批评就生气的，「恶丑声之加人也」，就是他很不高兴、很厌恶人家把毁谤加在他的身上。可是他愈是这么样对待，愈不高兴，「人报者滋甚」，他愈不高兴愈跟人家吵，人家就愈跟他吵个不停，毁谤更多。「不如默而自修也」，不如沉默、沉静下来反省自己，好好修养自己。「谚曰」，谚，就是当时候一般老百姓常常谈的话谚语，「救寒莫如重裘」，在很寒冷的天里面，能够御寒免於受冻的，最好的就是厚的皮衣，重裘这是譬喻。接著这句话讲得好，「止谤莫如自修」，要止住毁谤，最根本解决的方法，就是自己修养好最好。花一大堆时间解释、狡辩，最后德行愈来愈差，问题愈来愈严重。「斯言信矣」，这个话讲得太实在、太真实了。「若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎，其害深矣，可不慎与」。这句话也是重要的叮咛，这些搬弄是非之人而且心性比较凶险的，靠近都不行，还跟他论理，跟他对立、争吵，往后的祸害就很深重！怎么可以不慎？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)