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一、师生之本分 （一）弟子本分 1、恶意向师及善者问答 阿难复白佛言：“世间人及弟子，恶意向师，及道德之人，其罪云何？” 这一节经文，是阿难请教的话，问意很明显，旨在请示世人做学生的本分事。论语说：“君子务本，本立而道生。”是人能知本分、尽本分，则近道矣。这的确是教学上最重要的课题。做学生、做人，一定要知道自己的本分职责；要知道自己的本分职责，一定先要认识教育、师道，与个人、家庭、社会、国家，及一切众生的关系。佛陀教育和儒家教学，都是以“仁”、“孝”为基始根本，精进提升到真善美慧的完人境界，就叫做“圣人”，或称做“佛陀”。所以古德有说：“学问之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。”儒佛的教育就是“仁孝”的教育，其具体的教学就是伦常八德的修养。中国人自古以来“学孝、学仁”，“行孝、行仁”，“教孝、教仁”，将仁孝之心，提升到最高境界，扩展到四海之内皆兄弟、皆朋友。而佛教更进一步，推展到“情与无情，同圆种智”的时空物我一如，与天地万物合为一体的至极境界，这才是竭尽“仁孝”之极致；竭尽教育的功能，完成伟大不可思议的圆满人格，称之为“佛”。儒佛的教学，都是从“格物”、“致知”达到“诚意”、“正心”做起。佛法中的断烦恼，就是格物功夫；学法门就是致知学问。大乘佛法，六度里的“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”都是格物工夫的具体修学法。“般若”更是“致知”之极致，根本智、后得智的圆满成就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做“圣人”，叫做“佛”。 大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。（一）地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。（二）观音代表大慈大悲，（三）文殊代表明哲理智，这两位菩萨的教学又通于“仁爱”、“信义”四德目。“仁”者，人我一体也。“爱”者，一切恭敬也。“忠孝”是教学之体，“仁爱信义”是教学之用，待人接物心存“仁爱”，言有“信”无欺，行有“义”，“义”者，尽义务而无求报偿也。此四德是用在壮年，服务于社会、国家的善良教学，是佛教的悲智双运，普利众生；是儒家的“在亲民”，是教人修福、造福的教育。普贤代表大修行，等虚空法界的真实行，类似“和平”二德目。“和”者，恒顺、随喜也，就是一切法都能随和、随缘的意思；“平”者是心境平等、不变的意思。正是普贤教人，恒顺众生、随喜功德的宗旨。如能养得性情和平，和于十方，平等三际，圣贤之学，究竟圆满极于斯矣！从此，起心动念，言谈举止，无不称性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，这种享受实在是和平提升至极而证得者；这是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以“仁孝”为根本，少年基福，壮年造福，老年享福的中华福智教育。用来达成伦常社会、世界大同的至善目标。以上所讲的，只是儒佛教学的粗浅简介，希望能藉此机会帮助大家对儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是确实有益于我们实际生活的，然后才能谈“尊师重道”，才会懂得这一段经文问答的意趣所在。 现在解释经文：“世间人”指一般人，“弟子”是指在学的学生说的，“恶意”指（一）轻慢（二）嗔恨（三）嫉妒（四）背叛（五）陷害等等，都是很重的恶意、恶行。“道德”，礼记上说：“道者通物之名，德者得理之称，大者包罗万事，小则才艺善行。”“道”是一切圣凡共由之达道，日用事物当然谓之道。“德”是行道有得于心谓之德。佛教的戒定慧，儒家的五常八德，皆谓之德。“道德”是儒宗佛祖教人立身之大本。明教大师说：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。（意即安贫乐道，止于止善）道德之不存，虽王天下非通也。（意即虽为天子，暴淫匹夫耳）”合起来讲，就是修养戒定慧，或是力行孝悌忠信一切善法的，都叫道德之人。老师和道德之人，是乡之宝、国之宝，因为他的道德学问，能化民成俗、福佑地方，功德最大。阿难问意是说：假若有人或是在学学生，恶意对老师，或是恶意对有道德的人，会有什么样的罪过呢？ 佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。” 世尊答覆阿难的经文，可分为三节：（一）答问恶意向师及善人（二）恶意向师及善者之喻（三）说明善戒感天慎勿嫉妒。这是第一节。佛告诉阿难说：“夫为人者”，是说做人的道理，应当爱好他人之善，不可以嫉妒。“善”的标准，前面也讲过不少，佛法中五戒十善，儒家伦常八德，是最重要的准则。礼记上说：“修身践言，谓之善行。”中峰大师说：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”是故人之行善，利人则公平，公平是真善，利己则自私，自私是假善。古人有说：“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实真善也。”了凡先生说：“乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立；且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤，惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功最宏。”由此可见，善人者，心善行善，其言行足以化导一方，为民师保，移风易俗，安定社会，福利国家，犹如暗路明灯，航海指南.不可失也。所以，做人应该常存心与人为善，成人之美，切不可嫉妒善人，障碍好事。 “人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。”这一句，如不学佛，的确是看不出其中果报的严重，佛的功德，无与伦比，说之不尽，不可思议。因为佛陀教化影响的范围，是等同法性、周遍法界。因此，阿难在前面称佛为天中之天，佛为九法界导师，众生要是恶意对佛，果报都在无间地狱，出离很难。明了这个道理，才晓得佛说这句话的严重性。但是世间道德之人及善师，毕竟不是佛，为什么恶意向之会得类似的苦报呢？须知恶意对待一个有守有为、心行善良的道德善师，是一种灭法害众生的罪行。我们的身命得自父母，我们的慧命得自老师，所以老师的恩德等同父母，礼记中所说：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”就是这个道理。再说善师道德之人，其心行与佛心行相应，诸天善神，无不推崇受教，功同造化，普利众生，是故果报与佛无异。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |