净空法师法语:起心动念

净空法师法语,正念
1 六祖说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”,这是讲真心,真心就是一心,一心里面是什么都没有。

2 真心离念,真心没有念。没有念的念叫正念,有念的念叫妄念,或者叫妄想。千经万论就说这个道理,八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心,佛法就如此而已。

3 再跟诸位说,我们一切的灾难都是妄想生出来的;如果心地清净,什么灾难都没有了。

4 清净心是最吉祥之心,清净心里面能生智慧,清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心,清净心就是佛法,清净心就是无上菩提,这就是佛法常讲的玄理。

5 学佛一定要善巧,不懂善巧,你每天读经,每天听经,不能开智慧;不但不能开智慧,反而天天增长你的所知障,这麻烦大了。

6 会听的人要怎么听?听而无听,无听而听,你就会开智慧了,那就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀“不取于相,如如不动”。

7 不取相,不是不要相,譬如我们今天对着经本,这是相,我在这里说,你们在那里听,是相,这个相接触,接触怎么样?不执着。

8 我看经,不着文字相,我听讲,不着言说相,心里面不打妄想,什么念头都没有。你听经,“这段讲得不错,那个讲得很好”,那就糟糕,你着了相。

9 你要是着了相,你永远开不了悟,你是凡夫,你不会听。真正会听的人,高明!马鸣菩萨的《大乘起信论》,教我们三个原则:不着言说相、不着文字相、不着心缘相。

10 我们无论是读经、听经,第一要“离言说相”,不能执着言语;第二要“离名字相”,不要执着这些名词术语;第三要“离心缘相”,心里面不要想这些道理。

11 这里头没有道理,你才能够体会,你只要起心动念就错了,你一起心动念统统叫妄想。

12 不起念头,就是《金刚经》上“不取于相,如如不动”,这叫真正修行,这叫真正用功。

13 一般人听经不能开悟就是着了相,着了什么?着了言说相、着了名字相、着了心缘相。

14 你要是把这个方法学会了,不但在讲堂听经如此,你待人接物、一切工作都如此,事情做得圆圆满满,心里面清清净净,这是菩萨事业。

15 不是叫你什么事都不做了,样样都做,样样清净,样样不执着。所以,佛法不离世间法。世间法就是佛法,佛法跟世间法当中没有界限的。

16 迷了,一切法就叫世间法,为什么?堕在世间了。这个世间就是十法界,有过去、现在、未来,这是“世”,有一切界限,这是“界”。为什么?起心动念,一切法就是世间法。

17 如果真的能做到不取于相、如如不动,一切法统统叫出世间法,没有一法是世间法。由此可知,世出世间也就是在我们一念迷悟而已。

18 迷了,出世间就变成世间;悟了,世间就变成出世间。再跟诸位说,悟了,出世间也没有了;世间法没有了,哪里还有出世间?

19 世间、出世间是二法,二法不是佛法。诸位好好去想这些道理,然后念经才有趣味,念了会开悟。

20 你念得懂的,很好!念得不懂的,也好。不懂,那是因为你有障碍;不要去想懂,因为你一想又落在妄念上,这打妄想了。

21 如果你障碍没有了,一念自然明白,不要去想就明白,这叫悟。所以悟,天天都有悟处,你没想,这个事情明白了,这就是悟处。

22 怎样才会开悟呢?心愈清净愈会开悟,愈清净悟的范围愈广大。凡是不能开悟,都是妄念太多,烦恼太重了。

23 烦恼跟妄想都是假的,真心里头没有这个东西。真心是不生不灭,真心是本来清净,与妄想烦恼决定不相干。这就证明真心里面没有烦恼、没有妄念。

24 妄念与烦恼是从无明生起的,无明就是迷惑,从迷惑里面变现出来的。迷,本身就不是真的,就是虚妄的。

25 曾国藩在《求阙斋笔记》里面,给“诚”下了定义,“一念不生谓之诚”。我们一天到晚打妄想,一天到晚起心动念,哪有诚心!

26 诚心是真心,真心里头当然没有妄念;有了妄念,这个心就不诚。有了妄念,诚心就变成妄心;诚心里面不生妄念,妄心里面当然起妄念。

27 我们起心动念一切造作,这是众苦之因。所造的是具缚,所造的是分别业,迷了才干这些事情,才有六道轮回生死不断。

28 权教二乘、外道、凡夫统统用阿赖耶里面的“不觉义”,所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的“起心动念无不是业”,因为他起心动念是依那个不觉的心。

29 我们一天到晚起念头,念头没离开,换句话说,有念头就是不觉。不觉而有起念,觉了就没有念了。

30 你的念愈多就是迷得愈深,几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象,我们一定要认识。

31 觉的相是心里面没有念头,迷的相就是有念;不觉就有念,觉就没有念。

32 学佛的大众,每一位都是善根深厚,过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来,现在还当凡夫,还是一塌糊涂!

33 大众不能成就的原因在哪里?就是他不懂得消归自性,完全记言语、记文字,着了言说相、名字相,起心动念着了心缘相,没有离念,所以不能成就。

34 今天把这个毛病真正明白了,痛改前非,这就叫改邪归正。邪是什么?有念!不觉而有其念,这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修,治病从根本治,从这个地方下手。

35 成就与否、时间长短,完全操在自己,不在别人,与人、与境都没关系,全在自己!佛法里面称为“无依道人”,真是名实相副,就看自己能不能把分别、执着、妄念舍掉。

36 六根接触六尘境界才起心动念,阿弥陀佛!把那个妄念马上压下去,这是无量无边的功德。所以念佛的名号就是修行,提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。

37 当我们六根接触六境的时候,眼见色,耳闻声,心里面才动一个念头,这一动念就迷了。如果你有警觉心,才起念的时候,“南无阿弥陀佛”,你这个迷就打破了,与觉性就相应。

38 “南无阿弥陀佛”是梵语,它的意思是“皈依无量觉”。皈是回来,从迷那里回来,回来要依靠什么?依靠无量觉,我样样都要觉,样样都不迷。

39 在一切境界里面,样样都如如不动、清清楚楚,不分别、不执着、不起心、不动念,这是觉性,这里面具足圆满的智慧,具足圆满的德能。

40 念佛人要是不懂这个道理,把这句佛号当作唱歌来唱,那就是古人所说“喊破喉咙也枉然”,为什么?与你圆常大觉本体不相关。殊不知这一句名号,声声把自己圆常大觉唤醒,恢复过来。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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