净空法师法语:迷时无失,悟时无得

净空法师法语,妄想
1 “一心念佛,求愿往生”,是《弥陀经》修学的中心,释迦牟尼佛说《弥陀经》就是为这个,六方诸佛赞叹也是赞叹这个。

2 我们如果不懂“一心念佛,求愿往生”这两句话,十方诸佛的赞叹,释迦牟尼佛的说经,对你都叫白说了。

3 为什么一定要念佛?是藉阿弥陀佛的名号把我们自己真心显露出来。

4 我们真心现在在迷,阿弥陀佛就好比是晨钟,声声把我们的迷关敲破,把我们的真心给敲醒,就是这么回事情。

5 我们六根接触六尘境界是迷而不觉,迷心是染着的,觉心是清净的。

6 迷心里面有许许多多的念头,就是烦恼,分别、执着、妄想无量无边,这个心是迷心;觉心里面没这些,六祖说“本来无一物”。

7 什么时候觉悟?心清净,一个妄念都没有。

8 外面境界样样明了,不但眼前这个境界明了,过去的明了,将来的明了,这就是神通现前。没有不明了的,一看就清楚。

9 过去、现在、未来,三世十方,清清楚楚、明明白白,一念不生,这是觉悟的相。

10 我们自己反省,我们有没有觉悟?还有妄念,有妄念就是不觉,不觉就用念佛这个方法唤醒你觉悟。

11 八万四千法门,念佛是第一,最直截了当唤醒你的觉心。这是说明为什么要用这个方法。

12 觉心是清净的,觉心是光明的。迷的心是动,迷心里面有妄念,觉心里面没有妄念。

13 念佛是一句佛号念到底,这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的,觉相是清净无染的。

14 起心动念,着相着迷了,那都不是真心,那是迷心、是妄心。

15 真心里面,六祖说得好:“本来无一物,何处惹尘埃”,那是真心。心里面才有一样东西,都是妄心。

16 真心这个东西在佛法里面称为真性、自性、妙性,真如本性。说了很多名相,其实是一桩事情,那是真正的自己。

17 “性”是真的,决定不是虚妄的,它是自己,是宇宙万有的本体。拿佛法名词来说,十法界依报正报、一切诸法都是它变现出来的。

18 山河及大地,什么东西造的?就是自性。它真正是造物主。说上帝是造物主,假的,因为上帝也是它造的。谁造上帝?我们晓得,自性造上帝。

19 上帝并不是真正造物主,真正造物主就是“自性”。所以它叫“妙”,妙就是它能造。

20 “自性”没有相,它能够现一切相,这个妙!大经里面讲“唯心所现”。

21 “性”也叫做心,也叫做识,是一桩事情。我们一般讲本性,这个性是从体上讲,讲心、识是从作用上讲,体用是一不是二。

22 心能现,识能变。唯心所现,现相,相里面有些变化,那是识在那里变。诸位要晓得,“相”这里面是一味平等的。

23 蕅益大师说得好,“境无好丑”,境是境界,就是外面的相。

24 五根:眼耳鼻舌身,六尘:色声香味触法,这是相,色法。色法里面没有好丑,完全是平等的,确确实实是平等的。

25 莲池大师说,“愚人除境不除心,智人除心不除境”。觉悟的人他去什么?去识心。

26 觉悟的人,他去能变的那个识心,他不去外头境界。于是,他得到的是什么?理事无碍,事事无碍,真得自在了。

27 愚人一定要找一个好环境、理想的环境,他是心外求法。他不改变他心理,找到西方极乐世界还是苦恼,为什么?还不尽理想。

28 理想的环境到哪里去找?心地里面去找。外面境界找不到!在外面境界上找一个理想环境,那可找惨了!

29 无量劫以来,你都在找,找到现在你还没找到。往后再找无量劫,你还是找不到,永远不可能找到,这个要晓得。

30 心平等了,境就平等;心善了,境界都善。心是恶的,看外面境界都是恶的;心是善的,看外面境界都是善的。

31 所以,佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,凡夫看佛菩萨也是凡夫。

32 我们的真如妙性,不是修得的,它是本有的。我们现在诸位有没有?有,完全显露在面前;虽然显露,你自己不觉得,这无可奈何!

33 佛菩萨看得清清楚楚,所以佛看你是佛,你跟他没两样,菩萨看你是菩萨,你跟他没有不相同的地方;而是自己迷,这个没法子!

34 怎么叫自己迷?你自己起心动念,你自己一天到晚胡思乱想,这就是自己迷。佛菩萨为什么不迷?佛菩萨一个念头都没有。

35 释迦牟尼佛天天说法,说了四十九年,一个字没说,你们相信吗?不相信。为什么不相信?因为你迷。

36 迷了就不相信,你要是觉悟了,你相信,佛确实四十九年没说一个字,真的!几时把这个事实真相一下子看出来,你就觉悟了。

37 我们现在迷,这个天然的妙性有没有失掉?没有失掉,一天到晚起作用,起迷惑颠倒的作用。

38 觉悟了,起菩提涅盘的作用;迷了的时候,天天起生死烦恼的作用。

39 其实生死烦恼跟菩提涅盘是一不是二,是一桩事情,都是妙性起用。

40 悟了,把它叫个名字,菩提涅盘;迷了,叫它做生死烦恼。只是换名词,还是那个作用。

41 可是迷悟,你的感受大大地不相同。悟了,感受是无比的自在;迷了,那个感受是无边的痛苦,苦海无边!这个不一样。

42 既然迷时不失,所以觉悟了也无所得。《心经》到最后给我们说,“无智亦无得”。智是能证之智,得是所得之果。无智亦无得,为什么?本性。

43 本性,既然是天然的,它没有得失。这个里头,只有迷悟没有得失。迷是它,悟还是它,你要是在这个地方参透,才晓得迷悟不二,你真正入这个境界了。

44 你要是认定迷悟是二法,有迷、有悟,又搞成边见。这是佛法的难处,很不容易悟入就在这个地方。

45 总而言之,你不堕在有就堕在无,你总是堕在一边。什么时候能把两边打掉,这就是禅家所谓“坐断两头”。禅家讲坐禅,坐禅的功夫得力,这两头都断掉,就入了。

46 两边坐断,就入不二法门,才有个入处。所谓入处,就是悟处,禅家所谓大彻大悟,明心见性。

47 佛在经论里常说“两边不立”,两边是空有,这两边都不能执着。老是落在两头上,不行!你是不得其门而入。

48 诸位要晓得,娑婆世界是一个险道,如果你不能依教奉行,还是成天打妄想,你就愈迷愈深,愈堕愈苦!这是一定要觉悟的!


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