|
再往上提升，就是大乘，大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句，第一、“发菩提心”。中国是大乘佛教，发菩提心时常挂在口上！都劝人发心。到底发个什麽心呢？什麽叫菩提心呢？很少人能说清楚。“三归、众戒、菩提心”，是佛教最基本的常识，要是不十分清楚的话，如何学佛呢？学的是糊涂佛！迷惑颠倒佛！“菩提”是梵语，翻为“觉悟”。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷之心。觉悟什麽呢？觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界通苦；不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦具足，若细讲，两个锺头也讲不完的。生色界天，这是已经修禅定了，而且财、色、名、食、睡，五欲都断了。此天没有苦苦，但有坏苦高级的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；若是没有这物质的色身多自在啊！所以他们色身都不要了，这就是所谓的灵界，他只有神识，苦苦、坏苦都没有了。有色身，总有生老病死；有物在，则有成住坏空啊！无色界天虽无此二苦，但有行苦。什麽叫行苦呢？就是他不能永久保持，象我们常讲：“青春不驻啊！”这就是行苦。一年一年衰老！这是留不住的！不能停止在一个境界的！这叫行苦。这三类苦，三界都有，那里有乐啊！真正认清三界的真相，你是觉悟了。觉悟之后，自然会想离苦得乐。怎麽离苦呢？一定要超越三界。怎麽超越三界？那就必须依照佛教导的方法真正修行，这才叫真正“发菩提心”，真正觉悟了。另有，佛给我们讲的“四弘誓愿”，四弘誓愿就是菩提心具体的实践。佛在大乘经典里常说：二乘人，阿罗汉与辟支佛没有菩提心；大乘菩萨才是发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生，不但知道自已苦，要度自已，他要度自已的家人、自已的亲戚朋友，更要度无量无边的众生。平等普度，这是大菩提心。小乘人有分别、有执著，他喜欢度的他度，他不喜欢度的他不度。而且小乘人，众生求他，他高兴就教；众生不求他，他不主动去教，大乘菩萨则不然。无量寿经说：菩萨为众生作不请之友。你不找他，他来找你。就是把佛法主动的介绍给众生，推 给众生，这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。这是四愿里第一愿，就是劝我们要“众生无边誓愿度”。实际上看，四愿就是这一愿，后面二愿是完成这一愿的。如果想度众生，若是自度不了，那里还有能力度众生！度众生该怎麽修法呢？自已应先断烦恼，这是修行的一个顺序、第一次第。这个不能不知道，你要是不知顺序、搞乱了次第，修学决定不能成功。必定是先断烦恼，再学法门。有些人学佛，他不断烦恼，开始就广学法门。他要四弘誓愿后头两愿，前面两愿不要了；度众生、断烦恼不要谈了。“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，他由此两愿下手；譬如建筑四层楼房，他不要底下两层，而要上面两层，怎能建成呢！我们见到这一代，修行的人很多，成就的人尚未见到。原因在那里呢？就是不知道从根本修；未曾发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你精进，使你认真努力修学。为什麽要断烦恼？因为要度无量众生。有那麽多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要没有德行、没有学问、没有能力，怎麽能办到？所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门、成就学问、圆成佛道，皆是为了普度一切众生！不是为自已啊！这就是大慈悲的力量，象地藏经上说的大圆满后面接著著就是大慈悲！就是说明这重要的修学次序。 如果这位老师教你先学法门，这有了问题，是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条件：“第一、从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其他的任何法师、居士大德讲经说法，都不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经，或是其他的书籍，不经过我同意，一律都不准看。”第一个不准听，将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了。还有“第三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废；从今天起跟著我从头学起。”这三个条件，哎呀！想想很苛刻啊！乍看者，这个老师很专制、跋扈、不讲理啊！好象贡高我慢得不得了，瞧不起人啊！我最后想想，还是接受了，拜他为师。那里知道，这就是戒条，就是教我断烦恼。多听、多看，多烦恼：少听、少看，不听、不看，就没烦恼。啊！原来老师是用这个方法来教我“烦恼无尽誓愿断”啊。我遵守他的教导，半年以后，果然妄念少了、心清净了、智慧增长了，真是得利益。老师的教诫要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真实的受用，我自动的再加五年。我遵守他的三条戒十年，这样尊定了学佛的根基，这就是“烦恼无尽誓愿断”。心地清净之后，老师的教法开放了，他劝勉十方参学。参学是什麽？就是任何人讲都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什麽书都可以看。为什麽呢？一切见闻对你只有好处，没有坏处，因为你有能力辨别邪正、是非，不会被人牵著著鼻子走。有了这样的能力，老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力，听这个，这个好，跟他走了；听那个，那个好，被他转了。就象小孩童，父母要看得紧，因为他不知邪正、是非，不识得失利害！老师真是大慈大悲啊，保任诲导，尽心尽力，所以学佛要走这麽一条路——亲近善知识。遵守老师三条戒律，这叫“师承”。德学的成就一定要有老师指导。 良师难遇！好老师到那里去求啊？这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说：“法师！你很幸运，遇到好老师。我们到那里去找？我们跟谁去学呢？”这是真的！师资之道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自已真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师教我，他非常谦虚的说：“我的能力只能教你五年。”他教我学印光法师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为师。我那时候初学，还没有出家。他告诉我：“古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人。”所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范，最好的典型。这也就说明，当我们找不到真正善知识时，可以找古人，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书在世间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后采取这个方法得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部史书“史记”。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学左传的文章、学左传的修养，他学成功了，成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起“八代之衰”的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢？就是史记。他学司马迁，专攻史记，学史记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。在佛门，明朝的藕益大师，这是净宗祖师。他的老师是谁？是莲池大师。当时莲他大师已经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老师教导；就象李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是有了“师承”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |