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地藏菩萨本愿经 （第八卷） 请掀开经本，分身集会品第二，从第二个段落看起。 【尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】 上一次讲到这个地方，这里面的意思很深。我们从世尊开示里面知道，地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身？我们要想到这个问题，必然是十方一切世界，造作恶业的众生太多太多了，所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思，造作恶业的人无量无边。世尊接著说， 【而作是言。】 这是释迦牟尼佛说的。 【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】 佛安慰地藏菩萨，地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理，释迦牟尼佛也是慈悲到极处，菩萨分身无量无边，佛又何尝例外？我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我们就联想到，所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们，佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲，连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化，习气太重。佛菩萨教化众生，教他改邪归正，此地讲“十有一二尚恶习在”，换句话说，十之七八佛菩萨都把他度脱，这样度脱的人数不是很多吗？十分之七八。诸位要知道，此地讲的人数是根熟的众生，根没熟的不说，是指根熟的众生。也就是说他的善根福德成熟，佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有十之一二，还有少数恶习气还在。我们在《华严经上》看到十种众，它列十大类来听经的小团体里面，我们能够领会得到。而实际上，在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德，我们在这里讲经，他怎么会来听？听得也很认真，好像修行也很用功，可是一会儿毛病习气又上来，这就是属于十有一二这一类。这一类这一生能不能得度？不能得度，只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟，要地藏菩萨接著去干，一直等弥勒佛出世。我们接著看底下经文： 【吾亦分身千百亿，广设方便。】 释迦牟尼佛在这说出来了。前面这是总说，这个地方就是细说。把众生根性分做四种，四种里面前三种都得度，末后一种就是十有一二，给我们具体说出来了。 【或有利根，闻即信受。】 这是上上根的人，一接触佛法，他就相信、他就接受，依教奉行，他就得度了，所谓是正法时期得度的。第二类： 【或有善果，勤劝成就。】 善根福德也相当的深厚，比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期，这是像法得度，根性比我们现在是利多了。 【或有暗钝，久化方归。】 这是根性暗钝的。“暗”是没有智慧，“钝”是根性不利。对于这一类众生，佛不舍弃。“久化”，要用很长的时间来帮助他。我们常说，一门深入，长时薰修，他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。 【或有业重，不生敬仰。】 这不是指外面的人，是指我们佛门里面四众弟子，甚至于也出家、也受戒，也作法师，也当住持，对于佛法不生敬仰。虽然见到佛像也顶礼、也膜拜，绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做，佛教我们不贪，照贪不误，佛教我们不痴，依旧就是愚痴，这一类就是不生敬仰。为什么不生敬仰？业障重。佛讲的话他虽然听，他也会说，他有怀疑，他看重眼前的利益，眼前的利益他不肯舍弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的十有一二。他接触佛法，在佛法里面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒成佛。弥勒菩萨成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才生。这个时间怎么算法？实际上诸位算算，不难，算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长，也算一年三百六十五天，照这个算法；四王天的寿命五百岁，忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁，兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是，它那里一天我们人间四百年，你这样算出来，大概就是五十六亿七千万年，这从前人算的。精确不精确没有关系，你自己可以计算。 这么长的时间以后，弥勒佛出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期苦难的众生，世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到，文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬，因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。 【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】 诸佛菩萨对于众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上？念念之中不舍众生，根熟也度，根没熟还是度；根没熟帮助他成熟，已经成熟了必定得度。末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界就不退成佛，根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些？不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什么？他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮回，脱离六道在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。一真法界多半都是华藏世界，《华严经》上所讲的。难，这个事情太难太难了。不要讲断见思烦恼，见惑里头的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。 下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说，应以什么身度化，佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉，所以常常得罪佛菩萨、轻慢佛菩萨、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行“礼敬诸佛”，对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺庙里干什么？打杂，厨房里烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他？丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么？舂米，在碓房里面做苦工，侍候大众，寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作，你们不认识，你们天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |