太上感应篇　　（第一五一集）　　1999/11/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-151

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十七节：

　　耗人货财。】

　　六十八：

　　离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　我们今天读这四句。这些过失在现代的社会是非常普遍，在佛门里面也常常见到。『耗人货财』，注解里头注得很多，诸位自己可以做参考。总而言之，就是不知道珍惜物力，特别是在一些已经开发中富裕的社会里，没有过过苦的日子，不知道财物的艰难，也没有人教导你，这个事情是最折福的。学佛的人多少有一点概念，所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受用的，都是过去所修积的福报；福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，随便的滥用，你的福报就会提早耗尽了。所以我们看到社会上许许多多人，可以说到处都能见得到，年岁老了之后，受贫穷的困苦。实在讲他晚年应当享福，不应当受这个苦报，为什么受这个苦报？年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。现在这个世界许许多多国家照顾老人福利，有些地方做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利？从小教他惜福，教他节俭，这个道理几乎所有宗教里头都说到。要节俭，要惜福，要造福，你年老的时候你才有福报，你的财用不会缺乏，你会有很多年轻人照顾你。这里头的因果我们要清楚，当我们自己有能力的时候，我们不知道照顾老人，自己老的时候就没有人照顾，因缘果报！我们肯用财力帮助别人，自己年老衰老的时候，也会有人以财力帮助你，回报！因缘果报，丝毫不爽。

　　尤其是道场常住物，经论里头佛说得太多太多了，不知道爱惜常住物，折福比普通要超过很多很多倍。所以佛在经论上常讲，什么样的重罪佛都有办法帮助你，唯独偷盗常住物，十方一切诸佛都没有办法救你，没有办法帮助你。为什么？偷盗的那些物有主，你偷盗一个人的，你将来还一个人，这个债好还，不难！如果这个人宽宏大量说，免了，你就没事了。如果是个团体，这个财物就属於整个团体所共有的，你要偷盗它的物品，那你欠的债可麻烦了，这个团体有多少人，都是你的债主。所以我们明白这个道理，对於公共设施要加倍的爱护，功德最大！如果这是一个城市的公共设施，你要偷盗了，结罪是这一个城市的市民都是你的债主。如果是国家的设施更麻烦了，你要是偷盗，这个国家有多少人，那都是你的债主。像中国是个大国，人口十几亿，你要偷盗国家这些设施的话，你的债主就有十几亿，还不清！但是十几亿人还是有数量的，佛菩萨还是能帮得上忙，还是能救你。寺院常住物，佛不能救了，为什么？寺院常住物是通十方三世的，这个麻烦就大了，这个结罪是无量无边，所以是地狱果报。我看到居士林跟净宗学会这边，常常贴著《地藏经》上的一段话，警惕大家常住物千万不可以侵犯，这个警惕做得好，许多人疏忽掉了。为常住节省，这个福报都不可思议；浪费常住，折福同样也不可思议，这个我们要懂。养成节俭的习惯，养成爱惜人力物力的习惯，这个人就有福了。

　　底下一句『离人骨肉』，这个造业。现在这个社会离婚率非常之高，还有许多律师专门帮助人离婚的，就犯这个罪。果报不好！将来他的果报是妻离子散，造什么样的因，必定受什么样的果报。挑拨是非，破坏人的家庭，破坏一个团体，佛法里面五逆罪里头「破和合僧」，这三句与这个都有密切的关联。别人所爱的，你在旁边看到嫉妒，不择手段去间离、去破坏，帮助人为非作歹，古德教我们成人之美，不成人之恶，『助人为非』是成人之恶，这都是属於大恶，果报都在地狱。地狱也很复杂，里面受苦种类不一样，时间长短不相同，看他造作罪业的轻重。如果他的破坏，无论是一个家庭，是一个团体，看他的影响面，如果影响面大，影响的时间久，这个罪业就重了。看破坏的是什么人，他这个人对社会、对众生影响的大小，影响的久远。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，世尊给我们举了个例子，两个说法利生的比丘，受到别人的嫉妒。世出世法这些事情我们常见，你有好事情，出家人讲经说法，如果法缘很胜，听众很多，再要皈依的多，供养的多，嫉妒就更多了，想种种方法来破坏，让这些听众对法师丧失信心，破坏这个道场，这是断一切众生的法身慧命，果报在阿鼻地狱。地狱里面感受时间长短，跟我们人间时间不一样，现在人所谓的「时差」。佛说以我们人间这个时间来算，他堕在地狱一千八百万年，而实际上他在地狱里面感受那个时间是无量劫，我们常讲「度日如年」。

　　所以造作罪业很容易，时间很短暂，挑拨是非几分钟、几个小时，就能把人家非常好的关系破坏了，造口业！三业里面口业最容易犯，不知道这个罪过的轻重。所以世尊在《无量寿经》给我们讲善护三业，把口业放在第一，第一句「善护口业，不讥他过」。别人没有这个过失，你造作无根的谣言，破坏别人，罪过极重。纵然别人有过失，你知道真的过失吗？他真有过失吗？菩萨、善知识接引众生，「方便有多门，归元无二路」。我们在《华严经》上看到甘露火王，我们看起来这个人有过失，瞋恨心那么大，严重的刑罚对待众生。他是菩萨，他用那种手段度那一类的众生，我们凡夫哪里晓得？看那是过失。胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，这是我们在《华严经》上，看到菩萨用贪瞋痴，用这个方法人家度众生。我们没有智慧，没有法眼，看不出菩萨的用意，随便造作口业，随便的恶意批评，间离中伤，造无量无边罪业。所以佛在经上劝我们，提醒我们，我们没有证得阿罗汉的果位，见思烦恼没断，决定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判断。真正的是非善恶，我们没有办法明了，我们看到外面的形象，我们不知道人家的用意。学佛的人要用什么方法处事待人接物？没有这个能力，看到人行恶事，我们合掌念「阿弥陀佛」，这个正确的。

　　所以普贤菩萨教给我们的原则，我们要记住，「礼敬诸佛，称赞如来」。他行的是善法，与社会、与众生有正面影响的，我们不妨赞叹；他行的是恶法，好像对社会、对众生有负面影响，但是我们不知道他的用意，不赞叹，礼敬而不赞叹。佛教给我们这个态度，我们要学会。所以善财童子参访善知识，对於胜热婆罗门、甘露火王，这些人好像做的是负面，他有礼敬，他没有赞叹，教给我们，示现给我们看的。他们所作所为诸佛如来赞叹，手法高明，这就是「四摄法」里面的「同事摄」，我们凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦难当中觉悟回头，给他苦受，这是我们凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我们想都想不到。众生根性不一样，习气不相同，所以菩萨接引众生的方式也就不一样，手段也就不相同，他可以做，我们不能做。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)