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『依前五门，即观之止，起即止之观』，从这两句话我们就晓得，止、观其实是一，止观不二，止就是观，观就是止。可是它作用很明显的能让我们看出来，止是放下，观是看破。如果不放下，你不能够看破；如果不看破，你不会放下，这两个是一桩事情，必定要相辅相成。观帮助止，看破帮助你放下，放下帮助你看破。这两个法门，初学的人是从观下手，还是从止下手？不一定。为什么？众生根性不相同。有的人从止下手容易，有些人从观下手容易。我们举个例子来说，譬如净土法门叫你老实念佛，求生净土。对于老实人来讲，他能接受。你叫他老老实实，叫他一切放下，他就真做到了，他真干。 可是这个方法，如果对知识分子就不行，知识分子说我为什么要放下？如果不把为什么要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用观下手，这是两种不同的路。众生根性很多、很复杂，不外乎这两大类，这是一类从性门入，老实人他相信，一点怀疑都没有，他就从止下手。另外一种就是知识分子，他多疑，什么事情他都要打破砂锅问到底，你要是不把道理讲清楚搞明白，他不可能相信你。所以要从解门入手，尤其是对高等知识分子要从解门。释迦牟尼佛跟中国六祖惠能大师就示现了这个榜样，释迦牟尼佛代表知识分子，所以他要去求学，学了十二年，不容易，真叫苦学。十二年中，所有的宗教学术的大德们，他统统见过，跟他们学过，疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下，入更深的禅定，这才夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这是一个典型的知识分子，毕竟在这个世间，知识分子占大多数。 惠能大师他示现的是不认识字，没念过书，世间的学术、出世间的学术，一天都没学过。他的好处在哪里？标准的老实人，他对经典相信，对老师相信。这种人从行门下手，不用求解，他就老老实实做。可是行中有解，解中有行，做到了，他自然明白，解明白了，他自然就肯做了，就真肯放下。无论是从解入、从行入，第一步进去之后，以后决定是解行相应，相辅相成。从解门进去，观进去，它就有止，自然就放下，放下又帮助看破，看破又帮助放下，互相帮助，相辅相成。章嘉大师告诉我，从初发心到如来地，就是这个办法。老师当年看到我初学，尽量不说佛学名词，他讲看破、放下，我好懂。如果他讲的是即观之止，即止之观，我就完全不懂了，巧妙，这叫智慧。深入浅出，让我们初学没有接触过佛法，没有读太多书的人，也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。 从止入门，还是从观入门，各人根性不相同，哪一种方法都可以。我学佛就是从解门入的，我要是不把这个事情搞清楚，你叫我学很难，我做不到。我必须把它搞明白，认为这个值得我学，我才真肯干。两种各有长处，平等平等。可是我自己感觉到，还是老实可贵。老实人不成就则已，一成就真是出人头地，很少人能跟他相比。我觉得老实比多闻高明，老实不容易。这是过去生中，善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老实，但做不出来，这不是勉强能做的，所以理要懂，一生不敢轻慢别人。 文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观 （第八十九集） 2009/8/31 檔名：12-47-89 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |