所以障有两种，一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障涅盘，所知障菩提，这两种障断掉，那就成佛。

　　我们看佛菩萨给我们做的榜样，释迦牟尼佛示现的，就是我们今天讲的知识分子，聪明好学！他给我们做这种表演。十九岁离开家庭，我们知道王子出身，聪明好学，身分很特殊。你想想看，在当时印度，宗教学术就像我们中国春秋时代百家争鸣，一时学术风气达到登峰造极，释迦生在这个时代。所以他去参学，印度的宗教、印度的学派，他统统亲近过、统统都去学。我这次在澳洲悉尼访问几个宗教，里面有个学派，吠陀，古印度的哲学的学派。他们没有仪式，完全是教学，你进到道场，它是教室。他也有一张释迦牟尼佛的画像挂在墙壁上，不像我们是供在那里做礼拜，他没有，就像普通的字画一样挂在墙上。我们知道释迦牟尼佛当年在世也在吠陀学派学过，因为我们接触得很少，我就向长老请教，吠陀里面说的中心思想是些什么？他告诉我，他们肯定宇宙一切万法是一体。他给我们做了半个小时的讲解，我听了之后，跟我们《妄尽还源观》里面讲的大致相同，没有《还源观》讲得那么清楚。佛曾经学过。可是他学了十二年，所有宗教哲学他统统接触，他再也没地方学，但是问题我相信会跟我们差不多，问题没解决。宇宙是一体，跟我们是一体，我们能承认，中国老子也说「天地与我同根，万物与我一体」，也有这种讲法，可是没讲清楚、没讲明白。宇宙到底怎么来、到底怎么回事情？我从哪里来？这个大问题没有解答。

　　特别是六道轮回，这在古印度普遍大家都知道，这不是传说。我们相信释迦牟尼佛学婆罗门教，肯定四禅八定他得到了，得到四禅八定使六道里面的时空就突破。换句话说，他能看得到非想非非想天，他能看得到阿鼻地狱。在定中境界上没有障碍，你只要得四禅八定你就能看到，这就是你亲证的境界。可是问题在哪里？六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这些问题在当时所有宗教学派都不能答覆。所以释迦牟尼佛到恒河边上，找一棵大树底下入定，把十二年所学统统放下。十二年所学叫所知障，所知障一放下开悟了，大彻大悟，明心见性，问题解决了。那一年是三十岁。这一开悟，彻底明了，就开始教学。要知道释迦牟尼佛教学，四十九年没有一天休息。他怎么教？一个人也教，两个人也教，十个、八个人也教，几百个人、几千个人也教。只要他一开口都是教育，你把它记录下来全是经典。不是正式有课堂摆在那里才叫教学，不是的，活活泼泼，一丝毫拘束都没有。办班三百余会，说法四十九年，不但言教，身行，做出榜样来给人看，身行言教四十九年，七十九岁圆寂的，知识分子。

　　在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，这为我们表演的，他不认识字，给我们示现的，一天经也没有学过，没有亲近过任何善知识，只是遇到五祖忍和尚。在黄梅那里住了八个月，干什么？厨房里做义工。五祖没有让他到禅堂参禅，没有让他到讲堂听教，只是在碓房里面舂米破柴，做义工，做了八个月。传法的时候把衣钵传给他，没有传给别人。别人当然不服气，这是道场的一个义工，什么都不会，没有念过书，祖师怎么可以把衣钵传给他？五祖知道，知道大家不服气，所以传给他的时候，半夜就叫他赶快走，躲起来，不要让人找到你。他跑到猎人队里面躲了十五年，大家把这桩事情淡忘了，他才出来。为什么？嫉妒、不服！六祖那一年二十四岁，大彻大悟，明心见性。释迦牟尼佛见性，把见性那个境界说出来，就是《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛明心见性的报告。他说了多久？二七日中，他是在定中说的。所以人不知道，一般人看到释迦牟尼佛在树底下打坐，入定了，二七十四天，没有人知道他在定中讲经说法。听众都是四十一位法身大士，如果不是法身大士，他不能进入释迦如来的定中。说出这么一部经。这部经太大了，现在传到中国来的是目录提要，不是全经，像《四库全书》目录一样。惠能大师见性了，也把见性那个境界向五祖忍和尚报告，他只说了五句话，这五句话是说，何期自性本自清净，第二句何期自性本不生灭，第三句本自具足，第四句本无动摇，最后一句能生万法。五祖忍和尚一听，行了，后头不要说了，给他证明他真见性。能大师讲的这五句，跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》是一桩事情。所以一部《华严经》要是把它浓缩就是这五句，这五句展开就是《大方广佛华严》。

　　释迦牟尼佛断两种烦恼，烦恼障、所知障统放下了；惠能大师没有所知障，他什么也没学过，他只有烦恼障，所以他烦恼障一断完，他也明心见性。这个示现给我们很大的启示，让我们知道修行的诀窍在什么地方。

文摘恭錄--大方廣佛華嚴經　　（第二０五０卷）　　2009/10/1　　檔名：12-17-2050