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“应无所往，行于布施”，言语虽然简要，内容却是深广无穷。这两句话不但教我们做人，且把九法界众生美满的生活全包括在其中。如果能依教奉行，真正做到，此人即是菩萨，是佛的真实学生，如来弟子。 “布施”的意义就是‘舍’。譬如家庭主妇，从早到晚忙著家务，若懂得佛法，即是修‘布施波罗蜜’。 这种布施的境界非常广大，不要以为自己为家里的几个人服务，这样的心量太小，眼光也太小，只看到这么一点点，而不知道其影响有多大。做这些家务需要体力；想著应该怎么做，是用智慧，身心都在行布施。照顾一家人生活过得很舒适，这就是行菩萨道。这样的家庭就是道场，家人就是你度化的对象。 《华严经》说，‘布施’有外财、内财。劳力与智慧属于内财；身外之物是外财。内财、外财皆须舍。因此，每天上班将自己本分的工作做到尽善尽美，对公司是布施；公司服务大众，对于社会是布施。这才晓得就像水的波纹一样，一个小石头投在水里，波纹愈远愈广大。同样是家庭，一个幸福的家庭会影响邻居、社会、国家、世界。佛教导我们在这个世间做一切人的好样子：我们的家是一切家庭的好样子，公司是全世界公司最好的榜样，这就是佛法。佛法里样样都第一，所以佛法是平等的。 《楞严经》中二十五圆通章，二十五位菩萨所修的法门不一样，个个都是第一。这就是《金刚经》上讲的诸法如义——是法平等，无有高下。有高下就不是佛法，有高下就是二法，佛法是不二法。这个义理无限深广，佛在经上讲得很多、很清楚、很明白。 布施是修因，因必定有果报，所以‘一饮一啄，莫非前定’。‘命’从哪里来的？前生造的因，这一生得果报。因果决定是相应的——因缘果报，丝毫不爽——种什么因，就得什么果报。‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’，这是真理。 ‘世间’是‘因缘果报的相续现象’而已，所以佛在经上说：‘菩萨畏因，众生畏果’。菩萨是觉悟的人，众生是迷惑的人。迷人造业不怕，果报现前才害怕；觉悟的人不怕果报，果报来了，逆来顺受。起心动念，待人接物，没有一点恶心、恶意，果报一定圆满。念念福利一切众生，而不想自己，身心清净，自在快乐，才是真实的福报。 ‘法布施’是因，聪明智慧是其果报。健康长寿是修无畏布施的果报。什么是‘无畏布施’？慈悲、关怀，怜悯一切众生，令一切众生身心安稳，永离忧患恐怖。在因果定律里，绝没有吃亏上当的，也没有占便宜的；若以为吃了亏，上了当，那是自己前生造的因中有此果报。明白道理与事实真相，我们的心就定了，纵然被人欺骗、侮辱，也能看破放下。因为冤结化解了，再次见面就很欢喜。冤家宜解不宜结，真正聪明有智慧的人，绝不与任何人结怨，将来在菩提道上才是一帆风顺。 一切众生所以结怨，不外两种缘故，一是本身的习气毛病，看不惯就不耐烦，不一定与自己有什么关系。六祖大师在《坛经》讲“若真修道人，不见世间过”，别人的过失与自己不相干，须以清净、慈悲心对待一切众生。 另外是利害冲突，这是与一切众生结怨最大的因素，佛法称之为恶缘。其实没有利害，一切皆有命运在主宰。若明此理，正如《了凡四训》说：‘君子乐得为君子，小人冤枉作小人。’用种种不正当手段得来的，还是命里有的，绝不是用手段才得到的，否则与因果完全违背。因此，明白道理与事实真相，心永远是平静的。清净心生智慧，《金刚经》上说“信心清净，则生实相”。 佛教人“应无所住”。“住”是执著；“无所住”是决定不执著。执著是病。宇宙、万物、生命、六道怎么来的？佛在《华严经》上一语道破，即是‘妄想、执著’。因为打妄想，变现出十法界；因为有执著，变现出六道轮回。所以，破了执著，就超越六道；断除妄想，就超越十法界。古今中外的科学家、哲学家，也都在寻找宇宙万有的起源，他们可以找到边缘，但是找不到真实。因为他们用思考，思考即是妄想、执著，是有界限的，不能突破意识的界限。 佛教我们，断了妄想、分别、执著，心意识的界限就突破了；突破之后，才能见到宇宙人生的真正面目，才明了事实真相。所以，佛法的修学，任何宗派法门皆是修‘禅定’。念佛得‘一心不乱’，就是禅定；教下修‘止观’，也是禅定。名词、方法虽然不一样，皆是修禅定。‘戒’是正确的方法；依正确的方法，才能入‘定’；入定之后开‘智慧’；有智慧才能了解宇宙人生的真相。 我们若能勤修‘财、法、无畏’三种布施，又不著相，就完全正确。如果著相修这三种布施，果报在人天享福，作人王、天王、天人、大富长者，不能出三界，当然更不能超越十法界。佛教导我们“应无所住”，不住‘执著’，就超越六道；不住‘妄想’，就超越十法界。但不住相很难做到，势必要在‘看破’、‘放下’、‘念佛’上用真功夫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |