摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。’三宝的气分，这是说一体三宝、自性三宝，就是觉正净。心里面念念觉悟，正知正见，用现在的话来说，就是思想见解纯正，没有错误，想法看法正确，与事实完全相应，身心清净，这就是菩提心，“必能发菩提心”，这个实在讲就是菩提心。“菩提”是印度话，翻成中文是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是生善益。菩提心，这个觉也有程度上的不同，最大的觉悟，是把我们这个世界现实真正看清楚，真正看明白了。这个世界是什么？佛把这个真相为我们说出，“苦空无常”，这是真的。如果你不觉悟的话，你这个苦空无常没完没了，你不能够脱离，你不但这一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。这是你第一个真正觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人，完全不一样，不觉悟的人迷在这个境界里头，所以他搞生死轮回；觉悟的人，他会想办法超越，苦空无常我如何能够把它摆脱掉，那就是真正觉悟的人。

　　觉悟的人叫修道，道是道路，脱离苦空无常的道路，去找这个道路。这个道路有没有？有。实际上，这个世间学术是求这个道路的，乃至于今天的科技也是在求这个道路，宗教也是求这个道路，但是是不是真的能解决问题？如果真能解决，释迦牟尼佛不会多事。我们中国古德说：“多一事不如少一事，少一事不如无事。”释迦牟尼佛何必多事？而是释迦牟尼佛看到许多人都在寻找这个路，纵然找的很像很相似，也很不错，但是不能真正解决问题。他是不得不来，帮助我们解决这个问题，离苦得乐，离开苦空无常，这才来找我们。我们必须警觉到，人生一场空，人生一场梦，不要说是“生不带来，死不带去”，现在还没死，等到死的时候你再觉悟，来不及了，迟了！现在就要觉悟。所以有远见的人，不是为我这一生来打算，要为我来生打算，这是个聪明人，这是个觉悟的人。佛给我们说了许许多多的大乘经论、无量法门，都是帮助我们解决这个问题的。在理上，在方法上，没有错误，可是这些理论与方法，我们自己要去修学确实有难易不同。有些理论很高、很难理解，方法也很不容易学，所以难易程度不同。昨天我跟诸位提示，这一切众生根性不相同，无始劫来我们的习气不相同，在这一生当中，我们的生活环境不相同，时代背景不相同，于是就有种种差别，因跟缘都不相同。换句话说，我们修行的法门，如果不能针对我们自己的状况，我们在这一生修学就很难达到目标。达不到目标，很可惜！这一生又空过了，这一生没成就。

　　佛告诉我们，唯一我们在这一生当中，可以达到这个目标，可以解决这个问题，得到圆满的成果，就是这个法门。我们看自古以来这些祖师大德们，他们的根性、聪明智慧，确实我们比不上，这个我们不能不承认。这些人对于大乘经教，都用了很长时间去研究、去修学，到最后他一切都丢掉，老实念佛，都归到这个法门。也就是说，在所有一切法门里面，去寻找，找来找去，最后想想还是这个法门靠得住，这个法门稳当，所以最后都归到这个法门。归到这个法门，几乎没有一个不成就，这叫真正生善。

　　‘由此伏灭烦恼，是破恶益’。由此就是因此，因此而伏烦恼。伏是初步的功夫，烦恼虽然有，它不起作用，伏住了，这是初步的定功得力了。定功更深一层，烦恼没有了，灭了。所以这是两层的功夫。像我们这个经上讲念佛的功夫，讲“一心不乱”，一心有两种：一个叫“事一心”，一个叫“理一心”。为什么一心分两种？事一心是伏烦恼，理一心是灭烦恼。所以到你灭烦恼，你那个一心就叫做理一心不乱，假如是在伏烦恼，你这是属于事一心不乱。事一心不乱往生西方极乐世界，经上跟我们讲得很清楚，生凡圣同居土、方便有余土，生到这个地方；如果是灭烦恼，那就生实报庄严土、常寂光净土。

　　虽然有这些阶级之分，可是西方世界很奇怪，四土是平列的，没有障碍，所以一生一切生，一成一切成。这是其它法门里头没有的，这是净土里头最特别、最殊胜的境界。所以诸位要知道，一定是觉正净，我们才能把烦恼伏住，才能把烦恼灭掉。当然念佛是一个直捷的功夫，但是在日常生活行持当中，我们必须要用助缘。念佛是正修，正助双修，这个助缘是什么？就是修施舍，修这个做为助修。我们念念要想着帮助别人，在我们自己能力可以做得到的范围去做，在能力做不到，那是打妄想，那是没有意义的。我们自己能力可以做得到的，看看这个世界大众需要什么，当我们能力可以做得到的，我们尽心尽力去帮助他们。