要知道修行是为自己，不是为别人，也不是为释迦牟尼佛，完全为自己。自己想不想再搞轮回，真的不想搞轮回的话，那你得好好修。

末法时期，超越轮回只有一条路，念佛求生净土，其它的每个法门都要断烦恼。你试试看，三界八十八品见惑你能不能断？

这不说别的。见惑第一个就是身见，我们今天讲的自私自利。只有佛经上告诉我们，无我，特别强调，执着这个身是我，第一个错误，你要把这个放下，身不是我。

身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，你要把这个观念要肯定、要认清。所以舍身很容易，就像舍衣服一样，你要，我脱下来送给你。我永远不死，身有死，好像衣服一样，旧的坏掉，我会换一个，换个新的。

我们世间人讲灵魂不死，那是真的，它到六道去投胎，这个身丢掉了，四十九天它又去找一个身体去了。

灵魂，实实在在它不灵，它要是灵的话，决定不会到三恶道，到人间来投胎，一定不会投胎到贫穷人家，因为它灵，它可以选择。所以灵魂是尊敬它的称呼，实际上它不灵。

孔子说得好，孔子叫它做游魂，佛法里面叫做迷魂，它迷而不觉，所以叫它做鬼魂一类的。如果它觉悟了，觉悟了就不叫灵魂，在佛法叫灵性。他真有选择，他自己能做得了主宰，不会被业力牵着走，他是灵性。

谁能称灵性？须陀洹以上得灵性，他不再搞轮回了。须陀洹功夫还不够，天上人间还要七番生死才能超越六道，但是他决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道？他烦恼轻，没有像我们这么严重，烦恼轻。

我们知道三恶道的业因是贪瞋痴，贪心是饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。从这之后，因为什么？他把五种见惑断掉了，不再执着这个身，身见破了。

边见破了，边见破了就是没有对立的念头，跟一切人事物都不对立，对立是所有一切烦恼起现行最重要的一个因素。我没有了，当然就没有对立，有我就会有对立。你看这小乘初果，好难证得！

再说，成见没有了，成见是我怎么想法、我怎么看法、我怎么做法，没有了，我没有了。所以他能够恒顺众生，也就是说他对于一切人事物没有控制的念头、没有占有的念头。六道众生都有这个习气，有这种行为，不知不觉总喜欢控制、喜欢占有，这都是在造业，造六道轮回，很麻烦！你想想看多难。

我们断不掉这些烦恼怎么办？好好的念佛，求生净土。这叫带业往生，这些习气没有断，就带着去。

这个带业要知道，祖师大德们说得好，带宿业不带现前的。换句话说，我没学佛，不知道这个事情，以前造的业既往不咎，这个可以带，明了之后你还在造，佛就不原谅你了。

可是阿弥陀佛真慈悲，昨天造的业今天忏悔都行，今天都能往生，这慈悲到极处！可是你得真忏悔，你临命终前一天造的业，临命终时忏悔都能往生。

可是听到这个话你不要很快乐，没有关系，我天天造罪业，我到临终的时候再忏悔，可以往生，这经上说的。

理上讲没错，你临命终时会不会忏悔？你能有把握吗？忏悔的时候你头脑很清楚，如果你老年的时候得了痴呆症怎么办？那你就完了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)