第二愿，「称赞如来，谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。」称赞，谁不愿意人称赞？我想每个人都喜欢人称赞他，先礼敬，后就称赞。可是前面讲礼敬诸佛，这个地方不说称赞诸佛，换了个名词讲如来，如来跟诸佛有没有差别？如果没有差别，他换了那就毫无意义。真的有差别，称佛是从形相上说的，所以我们要一心平等的恭敬，从相上；如来是从性上讲的，不一样。如果说是与性德相应的，那要称赞，应该称赞，为什么？让许许多多大众观摩学习。譬如这个人孝顺父母，好事，值得称赞，大家都应该学；尊敬长辈，好事；友爱兄弟，服务老人，这都好事情。也就是中国人讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他能把这个东西做出来，值得赞叹。佛法里面讲的十善业，十善这值得赞叹，与性德相应：十恶，十恶就不相应了。这个人造作十恶，杀盗淫妄，我们见他要不要礼敬？要，要礼敬；要不要赞叹？不要。礼敬跟赞叹意思在这个地方。这个人造恶，为什么要去礼敬他？他有佛性，他将来会成佛，所以我们要礼敬他。为什么不赞叹？他现在糊涂，他迷了，我们不能赞叹迷，要赞叹觉。所以礼敬跟赞叹就有差别。

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　　所以称赞是赞叹与性德相应的，那都是最精华的、最好的，好事，要赞叹；不相应的那是不好的，不好的东西不提，这个好。恶人、恶事，恭敬而不赞叹，这种做法确实能够改善社会风气，让那些心行不善的人会感到惭愧。你看看，我做一点点小的好事情，大家都赞叹，我做错事情的时候，别人都不提，都包容我。他会生惭愧心，良心发现，改过自新，不必责备他。特别是现在这个时代，我们见到许多人心行不善，决定不可以责备，为什么？没人教他。佛在《无量寿经》对这桩事情说了一句名言，我们要把它记在心上。佛说「先人不善」，先人是什么？你的父母，你的父母没学过；「不识道德」，古圣先贤的道、德他不知道，没有学过，所以「无有语者」，没人告诉他，那他今天做错事情就不能怪他。你要怪他，你太过分了。他要是知道、学过，明知故犯，这可以责备他；他不知道，不知道犯的这个过失，责备他就过分了，有失厚道。这是古圣先贤对我们的教诲。那怎么办？我们要教他，怎么教？不是用言说，言说他不相信，要做出样子来给他看。现在五伦不讲了，五常、四维、八德都不知道了，我们要把伦常八德做出来给他看，他看到之后欢喜。这个东西不是说，说什么？说他不相信，做出来之后他相信，他懂了，他就接受，他也跟著干了。这就叫善教，老师教学要善教，善教是什么？以身作则。释迦牟尼佛以身作则，孔子、孟子以身作则，所以他学生多，学生都被老师感化了。这种教育可以称它为叫深度的感化教育，收到了很好的效果。学生世世代代都像老师一样，都懂得深化教育，这个教育成功了。

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　　在日常生活当中著重礼敬非常重要。称赞懂得了，称赞的标准、分寸的拿捏清楚了，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不提，只有礼敬，也有供养，没有赞叹。供养是平等的，礼敬是平等的，这称赞标准在此地，我们知道了要认真学习。中国古人讲「隐恶扬善」，看到人家不善的不说，也不要放在心上，看到人家好事要赞叹、要表扬。