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经【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】 蕅益大师将这一句判作正宗分的开端，开端是释迦牟尼佛提出一个问题，叫着舍利弗，经中凡是提到名字，提到当机人的名字，是提醒他注意，叫他名字，他就很注意。下面就有很重要的话要说，诸位以后读经的时候，只要看到前面有佛叫某一个人，下面的开示就非常重要，特别提醒他。‘彼土何故名为极乐’，极乐世界，为什么这个世界叫极乐？舍利弗没有答复，这部经里自始至终，佛叫着舍利弗给他说，舍利弗一句话也没说过。为什么没说？这是佛的境界，舍利弗没有成佛说不出来。本经自始至终是如来果地上的境界，佛是把果地上这个境界拿来做我们因地修行的依据，所以成就就跟诸佛如来无二无别，这才是真正不可思议。 舍利弗不能答，佛只有自己跟大家说明：‘其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐’。“受”是享受。那个世界的人所享受的，唯乐无苦。我们这个世界的人所享受的，佛把它归纳起来一共有五种受：苦、乐、忧、喜、舍。身有苦乐两种享受，心有忧喜两种受，如果身没有苦乐、心没有忧喜，这个状况叫做舍，统统舍掉了，所以说五种受。舍受有，但是它不长久。假如舍受变成长久，那就得定。所以舍，舍久了就是定。舍受要是永恒的舍受，就叫三昧。很可惜，这个舍是短暂的，不长久，一会儿苦乐忧喜它又起来了。纵然到四禅天、四空天，我们讲的四禅八定，四禅八定还是属于舍受，它不是永恒的。非想非非想处天，这是我们三界六道里面最高的，它的定能够延续八万大劫；八万大劫还是有期限的，期限到了，他的定就失掉，苦乐忧喜又现前了，所以它属于舍受，它不是三昧；“三昧”翻作正定，它不是正定。一定要到阿罗汉，阿罗汉这个定功再往上提升一级，叫九次第定，超越三界，那就不会退转，那就永远舍了，那才叫三昧，才叫真正的正定（八正道里面讲的正定）。所以三界六道里没有正定，我们讲的禅定统统属于舍受。极乐世界苦乐忧喜舍都没有，这才叫无有众苦。…… 经【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】 这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这一段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那里去的时候，居住的环境大致的情况。…… (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |