佛说的这些事实真相，佛教我们修定，教我们修清净心，我们念佛用念佛的方法，念到“功夫成片”是第一个阶段，再进一步念到“事一心不乱”，再进一步念到“理一心不乱”，这个境界就见到了。所以佛所讲的，都可以叫我们去证实，我们自己可以亲自证明它，然后才知道佛讲的话是真实的，不是虚妄的，佛没有欺骗我们。所有的相都是幻相，《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法，《百法明门论》是唯识法相宗入门的一个课程，它将所有一切法归纳成一百法；百法是归纳，展开来就是宇宙万有，把它归纳成一百大类。这一百大类里面，又分为心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法这五大类。除无为法六个之外，其它九十四法都叫做有为法。所有一切有为法，佛说都是“梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是事实真相。你要是真懂、相信了，《金刚经》这几句经文，就把你所有的忧虑、烦恼、牵挂统统消除掉了。为什么？都是虚妄不实，都不是真的，你怎么会不得清凉自在？这是大乘佛法真实的受用。

　　“百界”就是十法界展开，十法界每一个法界里面又具足十法界，这就是一百界，这一百法界里面，每一界又具足一百界，往这上面去推展，无量无边不可思议，法界不可思议！“千如”是说每一界都有“十如是”，这是出在《法华经》，佛讲的。十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作，如是因、缘、果、报，如是本末究竟。每一个法界有十如是，一百个法界就有一千如是，叫百界千如。天台大师从这里悟入的。这是给我们说明事实真相，我们心地清楚明了，才真正不落在两边，不执着有，亦不执着空，这就是大乘菩萨。大乘菩萨以下，二乘人执着空，六道凡夫执着有。六道凡夫像我们，认为什么都是真的有；阿罗汉、辟支佛，认为这一切都是空的。执着空跟执着有都偏在一边，都错了。执着有的，很苦，搞六道轮回；执着空的，虽然摆脱六道，他不能明心见性，因此他也相当苦闷。唯独大乘菩萨对于事实真相了解，所以他两边都不执着。

　　在这里我们做一个结论：心性觅之了不可得。心性不可得，境界也不可得，我们眼前所有一切境界不可得是真的，你以为得到是假的，是你一个错误的观念。今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连这个身体都保不住，何况身外之物？身体怎么保不住？你从家里到学校来，你以为还是同样一个身体？错了，不同了，这里面细胞新陈代谢不晓得换了多少。所以在家里那个你跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。我们这个身体剎那剎那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物。身不可得、万事万法统统都是剎那剎那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。如果真的明白这个事实，那个得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少百分之八十，那个人就真正幸福、快乐、自在了。这是说境不可得，事也不可得。《心经》说“无智亦无得”，我们以《心经》来说，不仅五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入就是入这个境界，入这个境界就是把事实真相统统明白、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通。可以受用，可以享受，不能占有，你说这是有，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头，这是有，这是真的，那就错了。诸佛菩萨在九法界里游戏神通，他的日子过得多么自在、多么潇洒，我们为什么不能像佛菩萨那样自在潇洒？我们处处执着有，念念想占有，坏就坏在这里，不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。