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【古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚着为疏钞，广大精微，幽溪师伯述圆中钞，高深洪博，盖如日月中天，有目皆睹。】 《弥陀经》在中国自古以来，可以说是弘扬最为普遍的一部经典，因此批注这部经典的人也就很多，每个朝代都有许多人批注；但是这些批注能够流传下来的不多，也就是说失传的很多。现在我们研究《阿弥陀经》，可以说从古今批注里面最具权威的三种注子，这是从明末清初以来，几乎为佛门公认的：第一、是莲池大师的《疏钞》。这个地方称他作云栖和尚，蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，也就是说，莲池大师虽然往生了，但是蕅益大师还是依莲池为老师，向他学习。莲池不在世，怎么学习法？莲池大师的著作存在，专读莲池大师的著作，遵照莲池大师的教诲去修行，这就是我们中国古人所谓的私淑弟子，他学得非常成功。莲池是净土宗一代祖师，他也是一代祖师，确实很类似儒家的孔孟，孟子是学孔子学得很像，也是孔子不在世，蕅益大师也采取孟子的方法。莲池大师给《阿弥陀经》做一个批注叫“疏钞”，他是先作疏，“疏”是批注经的，以后看这个批注注得太深，在当时没有问题，怕后世大家对他的批注不太容易体会，于是再作钞。“钞”是批注疏的；换句话说，是批注的批注，我们称为“疏钞”。疏跟钞都是莲池大师自己作的，这个批注在台湾流通非常广泛。 我们不但印《疏钞》流通，而且还将古德法师的《演义》也印出来，现在我们将《疏钞》跟《演义》会合起来印成一本，我们读起来就更方便。“演义”是疏钞的批注；换句话说，疏是批注经的，钞是批注疏的，演义是批注钞的，这是三重批注。古德法师是莲池大师的徒弟，而且是莲池大师的侍者，照顾大师日常生活，莲池大师的东西能够传下来，得力于古德法师，他把它印出来流通于后世。《疏钞演义》在台北曾经讲过一次，第一次是在莲友念佛团将《疏钞》讲过一遍，第二次是景美华藏图书馆成立，我将《疏钞演义》讲过一遍，我们留有录音带，共有三百三十五个音带，可见得内容确实是非常的丰富，蕅益大师赞叹它“广大精微”，这四字用得非常恰当。 ‘幽溪’是地名，是天台山幽溪高明寺传灯法师，这位老和尚跟蕅益大师的师父是师兄弟，所以蕅益大师称他作师伯。他晚年专修净宗，专弘净土，老和尚感应不可思议，每次升座讲《弥陀经》，都感应到天乐鸣空，听经的大众都听到。他有个批注叫《圆中钞》，凡是钞都是解释疏的，疏是明朝大佑法师作的。大佑法师着有《阿弥陀经略解》，他用《略解》再加以批注，所以叫钞。“圆中”这个意思，是取“圆融中道”之理，以天台家真、俗、中三观来批注大佑法师的《略解》，称为《圆中钞》，蕅益大师赞叹它“高深洪博”。换句话说，《疏钞》太多、太繁琐，《圆中钞》太深，因此都不便于初学。 【特以文富义繁，边涯莫测。】 这是说莲池大师跟幽溪大师他们两个人的批注。 【或致初机浅识，信愿难阶。】 有一些初学程度浅的人，这两种批注他不能够得利益。换句话说，依这个批注生起信心、发愿求生净土，是比较困难。这是他把注《要解》的原因说出来了。 【故复弗揣庸愚，再述要解，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。】 不顾自己的平庸、愚鲁，这是大师谦虚的话。‘弗揣’是不顾，顾不了这么多。为了便利初学、程度比较浅的人，所以他再做《要解》。‘不敢与二翁竞异’，二翁是指莲池大师跟幽溪大师，但是也没有必要勉强跟他们所说的完全相同。为什么？他下面有个比喻： 【譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。】 这句话含义非常之深，这话是双关语，看起来很客气、很谦虚，实际上已经把他自己修证的境界给我们透露了消息。‘横看成岭，侧看成峰’，苏东坡游览江西庐山时写了一首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他在此地引用苏东坡的诗，意思就是他确确实实见到庐山真面目。莲池大师见到了，幽溪大师见到了，他自己也见到了，这个意义就是告诉我们，他是真正亲证西方净土，而为我们说《要解》，纵然说法跟前面两位大师都不同，可是是真实的，决定不是猜测的，是自己亲证的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |