摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　要解【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。】

　　‘佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成’。佛是阿弥陀佛本人，声闻、菩萨是十方世界去往生的这些人，统统都是阿弥陀佛在因地中所发的四十八愿，愿行的圆满。他发四十八愿，有一愿不圆满，他誓不成佛。他今天成佛了，说明他发的这个大愿，愿愿都兑现，没有一愿是落空的，所以阿弥陀佛成佛了。凡是往生到西方极乐世界的人，无论是什么身分，十方世界上至等觉菩萨，像文殊、普贤，下至地狱众生，能信能愿，肯念佛的，都接引他到极乐世界。到达极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神的加持，就像四十八愿所说的，像《无量寿经》、《观经》、以及本经，本师释迦牟尼佛为我们说明的，人人都有不可思议的成就，这是弥陀本愿功德。所以，也是果上一成一切成，“一”是说佛，阿弥陀佛，“一切”是说的大众。

　　‘是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。’怎么说“佛、菩萨、声闻，各各非自非他”？这在现在我们的智慧、常识当中，是很不容易理解的，所以这个话听不懂。到达西方极乐世界，给诸位说，这是事实。这种话，什么人才能听得懂？在他方世界，明心见性的菩萨就懂了，为什么？一切诸佛、一切众生依正庄严，都是自性变现之物。从自性上来说，就非他；从相上来讲，就非自。也就是说，从性相两边去观察，性是一体的，阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性，是一个自性，不是两个。从自性上来看，阿弥陀佛非他；非他就是自己，阿弥陀佛也是自己。一切诸佛、一切众生、一切依正庄严都是自己，自性变现之物。但是从相上讲，阿弥陀佛跟我们从现相来讲，就非自，他是他，我是我，就不是一个。为什么？他的性德圆满显露出来，我们烦恼盖覆了自性，自性性德透不出来。自他不二，性相一如，这是事实，所以众生跟佛不二。这个道理，这个事实，真的明白，真的搞通，给诸位说，又有一桩事情我们可以信得过，什么事情？我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成我自己的功德。为什么能变？自他不二，生佛一如。问题就是你会不会变？会变的，真的把他的功德变成自己的功德，他无量劫的修行，我们只要修行几天跟他就平等了。为什么？他的功德变成我的功德。怎么变法？“真信切愿，执持名号”。这里面最重要是信要真，决定没有一丝毫怀疑，愿要切！世尊在经上常跟我们说，“一切法从心想生”，西方极乐世界依正庄严也包括在一切法之中，“切愿”就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。所以这个方法就是“深信切愿，老实念佛”，这个法门实在不可思议！

　　‘能令信愿持名者，念念亦如是成就也。’这一句可以说是总结名号功德不可思议。而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。现在理论我们懂得，事实也晓得，转变的方法也知道，这善根、福德、因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足。我们肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世间第一福德，没有比这个福报更大，第一善根！经上讲：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心，从哪里来的？就是理论、事实、方法你统统明白，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号。‘初广陈彼土依正妙果以启信竟’，这一段经文，讲到这个地方告一个段落。下面是正宗分第二大段，特劝众生应求往生以发愿。