摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　释迦牟尼佛看机缘成熟了，佛能观机，菩萨以下观机的能力都不如佛，佛观察当时这些学生们，善根、福德成熟了。所谓“善根”，佛说出来，他能信、能解，这是善根。所谓“福德”，是他能愿、能行，他听了之后，他真的发愿求生净土，真正肯执持名号，这人就有福。看看善根福德成熟了，没有缘分，没听说过这个法门，这样的法门没有人能问。为什么？没有人知道，他怎么问得出来？佛这是慈悲到了极处，不必要等人问，自动的就把这个法门宣说出来。“宣说”，特别向舍利弗尊者，叫着他的名字跟他讲。为什么不叫别人？在弟子当中，舍利弗标榜的是智慧第一；换句话说，这个法门必须是智慧第一，他才能接受。不是智慧第一，那就叫难信之法，他不能相信。所以是叫着舍利弗尊者，说明成佛机缘成熟，必须要有成佛的方法，有成佛的经典。所以这部经典，这个方法，是九法界众生一生圆满成佛的方法。说九法界众生我们就有分，不是像六祖大师要度上上根人，上上根我们没有分，九法界众生包括我们；换句话说，我们统统都有分。

　　‘所谓方便中第一方便’，“方便”是讲修行的方法，在所有一切修行方法里面是第一方便，没有比这个更方便。这一句佛号，行住坐卧都可以念，什么都不会妨碍。如果别人讨厌你念，我心里念，他也不障碍；我口里不念，心里念。他如果喜欢听佛号，我们就大声念，我念他也听，你说这个多自在！所以说它不拘形式，也不拘场所。什么场所都可以念，行住坐卧都可以念。走路可以念，站在那里能念，，坐在那里也可以念，躺在床上也能念，这个多自在！不像其它的法门仪规很多，你的功夫不容易相续，也就是会间断的。唯独这个法门功夫不会间断，所以它是第一法门。

　　‘了义中无上了义’，“了义”是对经说的，佛在四依法里面教给我们，劝导我们学佛要依“了义经”，不依“不了义经”。佛的一切经，确实有了义、有不了义。什么叫“不了义”？凡是讲人天福报的，这都是不了义；不能了生死，不能出三界。这样经典多不多？很多。《大藏经》里面就有不少，许多经典是教我们处事待人接物，所以说人天小法，这是不了义的。小乘经典，断见思烦恼，出六道轮回，证阿罗汉果，这也不了义。为什么？不能成佛，那也不是了义经。大乘经典，虽然教你断三惑、了生死、明心见性，这比阿罗汉要高，但是还没有到究竟的佛果，也不能算是了义。一乘了义的大经，就是叫你一生成佛，在一切经里面只有《华严》跟《法华》。《华严》一生成佛是善财童子，到最后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《法华经》里面一生成佛的是龙女，我们所看到的是极少数。这部经典是说一切众生在一生当中都能够圆成佛道，在经典上来说，它确实超越《华严》、《法华》，在所有经中真正是第一。

　　‘无上了义’，就是第一经。不但是释迦牟尼佛要度九法界众生，说出这第一经，即使十方三世一切诸佛如来，他要想度众生成佛道，也是这个法门，也是这部经典。所以它不仅是释迦如来四十九年所说的“无上了义”。诸位要记住，无上了义就是这部经，没有第二部。十方一切诸佛如来所说的经，无上了义也是这部经，所以这部经是一切诸佛一定要宣讲的，因为它收机最广，它是无上了义，第一方便。

　　‘圆顿中’，“圆顿”是讲理，“圆”是圆满，“顿”是讲顿超，它不涉及次第。佛说一切经，修行有次第，像大小乘经都说，小乘经上讲成佛需要三个阿僧祇劫，要这么长的时间。以天台家说，要经历藏、通、别、圆四教，这里面菩萨等级非常多，所以时间要很长，这叫渐修。即使是大乘佛法里面纯菩萨道，菩萨也有五十一个阶级，从初信位一直到等觉，五十一个位次。要多少时间才能修成？佛在《华严》给我们讲老实话。小乘经上不说，说了怕把人家吓倒，他不学了。所以小乘讲三大阿僧祇劫，《华严》讲无量劫。大乘菩萨心量大、有耐心，不怕时间长远。所以佛在大乘经上讲真话，无量劫才能成就，哪有那么容易！这个法门，一生成就。在圆教、顿教里面，这个经典法门是圆顿教里面的第一，连法相宗的开山祖师窥基大师都承认，窥基大师是唯识法相宗第一代的祖师，他批注的《阿弥陀经》叫做《通赞疏》。他在《通赞疏》上也是这么写的，承认这个法门是属于顿教。为什么说它是顿教？经上讲得很明白，若一日到若七日就成功了。你们诸位想想，哪一个法门这么容易？成什么功？成佛了。我们今天念佛不只念七天，为什么没有成功？我们念得不如法，如果你念得如法，七天决定成功，决定不骗人的。所以是“圆顿中最极圆顿”。