「《嘉祥法华疏五》曰：法性即是实相，三乘得道，莫不由之。又《止观一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫」。这一段还是解释「通诸法性，达众生相」，这两句是通达性相。前面我们看念公老居士引用窥基大师的《唯识述记》，与《大乘义章》，所说的法性、法相。今天接着看《法华经疏》里面，也是这个意思，法性就是实相，前面我们念过。三乘得道，莫不由之，三乘是声闻、缘觉、菩萨，通常也称为大乘、中乘、小乘。修行证果都是明心见性，实际上只有菩萨修行才见性，见性这成佛。在《华严经》上也称他们为法身菩萨，见性就是证得法身，前面跟同学们我们都学习过。所以证得法身就是确确实实体会得、肯定了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这叫见性，这叫证得法身。这桩事情确实不容易，我们无始劫以来已经养成一个习惯，我是我，你是你，他是他，怎么是一体？哪有这种道理？怎么样也不会承认，我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们，我们全搞错了，真的是一体。要怎样才能证得？佛告诉我们，你不再执着了，不再执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，没有这个执着，执着真的断了，这叫什么？这叫破身见。　　

我们明心见性走到第一个阶段，有了成果，不再认识这个身是自己，身是什么？身是我所有的，决定不是自己。就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是自己，这个我们肯定。佛进一步要我们肯定，身不是自己，身是我所有的。这个身是我所有的，别人的身呢？也是我所有的。树木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能够这样的肯定、这样的认识，这才能证阿罗汉果，在佛法里面讲，他已经证得正觉。这三乘的小乘得道，跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高，菩萨不但不执着，分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心；只要执着这个身是我，那个身是你，那个身是他，我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准，清净、平等、觉，我们的清净心得不到，那就修行没功夫，不得受用。修行没功夫不得受用，麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界，知道身不是我，见思烦恼断掉就超越六道轮回，六道轮回不见了，就像作梦一样，梦醒了，六道轮回不见了。不见了之后，那个境界是阿罗汉的境界，四圣法界出现了。四圣法界还不是真的，也是个梦境，因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么？分别。无量无边的分别比喻作尘沙，这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下，不再分别，没什么好分别的，为什么？它是虚妄的，它不是真的。经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉，就是我们经题上的平等，平等心现前，你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等，大乘经上常说「生佛平等」，众生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能现、法相所生所现，是一不是二。再往上提升，不但分别执着没有了，起心动念也没有了，不起心、不动念，回归自性了，这叫成佛，这叫觉，大彻大悟，明心见性，这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘，三乘得道与法性、与实相有密切的关系，阿罗汉证得少分，菩萨证得多分，佛证得圆满。