其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。

　　“操纵得失之象”。‘操’是操守，‘纵’是放纵。我们要是有操守，圣贤之道就可以得到了。我们要是失掉了操守，放纵、放逸，我们就得不到了。这种现象，确实是好比逆水行舟，不进则退。为什么会有这种现象？因为我们无始劫以来，就把操守失掉了；生生世世都是放纵，而养成了放纵的习气。现在叫我们操守，很难提得起来。因此真正有志要想修圣贤之道的人，就不可不勉力操持了。这就要带一点勉强，谁勉强你呢？你得要自己勉强自己，要勉力自己奋发自强，不可以“稍生纵任”。

　　须知诚之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。

　　刚才已说过，‘诚’是说体，宇宙万法的理体。就是讲的常住真心，也就是《楞严经》所说的‘如来藏性’。四圣六凡皆是依据如来藏性。藏性虽然随缘，现十法界依正庄严之相；但藏性确确实实是不生不灭、不垢不净、不来不去。我们再作一个简单的比喻：我们每天照镜子，镜子好比真心，清净光明。镜子里面所照的影像，好比真心照十法界依正庄严之相；无论照好的相、丑的相、善的相、恶的相，镜子的体从来没有变过。性体亦然，所以凡圣同具不二，随缘不变，这是真心。

　　明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。

　　“存养”的‘存’，是讲我们的存心，‘养’是修养，‘省’是反省、省察。我们要是能不断的在这里存养反省，我们就可以从凡夫达到圣贤的果地。这是把超凡入圣的原理、原则，给我们指出来了。

　　然在凡夫地。日用之间。万境交集。一不觉察。难免种种违理情想。瞥尔而生。

　　我们现前是博地凡夫，既然在凡夫地位中，我们很少会用诚明的功夫。在日常生活当中，六根接触六尘境界，一不觉察，就会做错事。一不觉察，内心里面生愚痴烦恼，这是讲意业；身与口，免不了要造种种罪业。贪、嗔、痴、妄等等的邪念，忽然发动了。为什么有这些呢？因为我们没有觉察；如果能觉察，就不会有贪嗔痴妄。我们想想看，有几个人会用？会用觉察，就是我们常讲的提起观照功夫。观照功夫叫‘觉察’，像《金刚经》里所说的：‘凡所有相，皆是虚妄。’我们如果能在日用平常，依经训的标准观察内心外境，绝不会起贪嗔痴妄，这叫诚与明，这叫行菩萨道。《楞严经》里也有两句经文说‘观相原妄’、‘观性原真’这八个字。我们要能够时时刻刻提得起来，境界相一现前、根尘相接触的时候，立刻就觉悟到相是虚妄、性是真实的。这里面就不会有妄念，不会有贪嗔痴慢了，这就是‘觉察’，也就是前面讲的省察功夫。这一点我们千万要记住，不能会错了意思。觉察我今天做了什么事情，这样你觉察一百年，也还是一个凡夫，那是不觉。这就是会用功和不会用功的区别。我们读诵大乘经论，有没有受用，也就是在日常生活中，有没有依经中的教训去做。

　　此想既生。则真心遂受锢蔽。

　　我们不能觉察善恶、是非、利害，“则真心遂受锢蔽”。佛经常讲：真心被无明烦恼盖覆住了。

　　‘如金生锈。如镜蒙尘。一片天真。遂为人欲所蔽。’金、镜子，比作真心。生锈蒙尘比作贪、嗔、痴、无明。有了这些东西，一片天真，遂被人欲所蔽。这个意思是五欲六尘，把我们的真性盖覆住了。

　　而凡所作为。咸失其中正矣。

　　我们的所作所为失掉了中与正，都是偏都是邪。既偏且邪，就落于小人无忌惮之一路。我们想一想，我们现在所作所为，是不是偏与邪呢？要说我们偏见，我们就不高兴；说邪行，我们也不高兴。自己要检点自己，如果自己时时刻刻，还被外面境界牵著鼻子走，如何能得到中与正呢？自己要明了、要晓得、要承认，这才叫勇。勇于认错、勇于改过，这是超凡入圣的根本。

　　若不加一番切实功夫克除净尽。则愈趋愈下。莫知底极。徒具作圣之心。永沦下愚之队。可不哀哉。

　　祖师这几句话，都是为发心，想学圣学贤的人所讲的。既然发心想学圣学贤，就一定要做切实功夫，这里著重在‘切实’两个字。

　　“克除净尽”，克除五欲六尘、偏邪之见；不但要除，还要除得干干净净。如果不能把这些偏邪的知见去干净，就愈趋愈下，没有底极。

　　我们一定要晓得自己有过失，要发心改过自新，能改过才叫‘大勇’。我们中国圣人所讲的三达德：智、仁、勇。与佛讲的三菩提心意思是一样的。谁是真发菩提心？谁具足三达德？能够承认自己过失，能够改过自新的人，这才是真正的菩萨，真正圣贤人。否则我们依旧是悠悠泛泛，如这里所讲的“徒具作圣之心”。‘徒’是徒然，我们有这个心，但没有去做。我们想成佛、想成菩萨。但日用心行并不像佛菩萨，这个想法，永远是个妄想。前面所说的‘逆水行舟，不进则退’，不能改过修善，必然是造恶积恶，积恶就愈积愈深，那有不沉沦的道理？

　　“永沦下愚之队”，入了下愚那一队去了。这对于一个发菩提心，已经闻到佛法、知道发心、知道佛法功德利益，而不能够确实去修证的人，实在太可惜了。成佛作祖难不难呢？□ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)