《西方确指》是觉明妙行菩萨，这个人是隋朝时候的人，他是修念佛生到西方极乐世界。他到西方极乐世界，这个「觉明妙行」是阿弥陀佛给他的，等於说给他这个法名。他那个时候有十二个人在一块同修，只有他往生，其余的这些人信心不坚固，转学其他的法门没能往生。他一个人专修他往生了。所以这桩事情大概在清朝末年，他们这批人生生世世有这个愿，这一世又搞在一块来了，天天搞什么？驾乩扶鸾搞这个东西，结果是个菩萨来了。来了告诉他，我前世跟你什么因缘，我们过去生中在一起学佛，你们杂修没有能往生，我去了，我到西方极乐世界，西方极乐世界阿弥陀佛。所以这次驾乩扶鸾，完全劝他们这些人念佛。

　　所以印光大师讲：这是千真万确的事实。驾乩扶鸾的确是不可靠，但是他这一次是真的，不是假的。所以他这个道场只有这么十来个人，个个成就。这是他的老同参，倒驾慈航回来度他们。《西方确指》是这么一本书，是扶鸾扶出来的，很难得、很难得。他自己也说：用这种方法来教化众生只有这一次，以后不会再可能有的，特别交代。所以这本书诸位要看看很有趣味。

　　菩萨在这个指示里面说：大凡修净土人，最忌讳的是夹杂。你为什么不能成就？就是我们通常讲念佛人很多，为什么往生的人这么少？古德跟我们说这个法门「万修万人去」，善导祖师讲一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，没有一个会漏掉的。为什么在实际情况之下，念佛人多，往生人少？我过去在台中求学的时候，李老师很感慨的告诉我，他说：我们台中莲友名册上有名字、有地址的有二十多万人，真正往生的三、五个而已！为什么会这么少？

　　我们读了《西方确指》就晓得，「夹杂」，他心不专，夹杂的事情就太多太多。一般夹杂的事情就是世间事情，你夹杂著名闻利养，夹杂五欲六尘，家里样样放不下。家庭也放不下，事业也放不下，心里面牵肠挂肚的事情太多了，所以你不能专。他这个东西要一向要专修，你的心不能专。其次法门夹杂，觉得我念这句阿弥陀佛，好像别人都瞧不起。尤其是这句阿弥陀佛哪个不会念，有什么了不起！三岁小孩都会念。会念是没错，专念就不容易。会念他不专，所以听到人家参禅的，听到人家学密的，心里就羡慕。李老师在台中讲《金刚经》，讲《法华经》，讲《楞严经》，讲了许许多多的经典，为什么？就是叫你听了之后，觉得你们所讲的我也听过，我也不输给你，意思在这个地方。帮助大家坚定念佛的信念，目的在此地。否则的话，讲这些干什么？虽然他在台中讲经四十年，可是台中人心还是散乱，真正专心的那就成就了，那就往生了；听到耳边风的，没有真正留意的，还是不能往生。所以说最忌讳的夹杂。

　　他老人家也说得很清楚，什么叫夹杂？他举了几个例子，举得很具体。譬如说念经，念净土宗以外的经，这就是夹杂。念《金刚经》，念《普门品》，念《法华经》，念《华严经》，念这些经典，这叫夹杂，不专心。所以古德修这个法门的时候，通常他念就是一部《弥陀经》，或者一部《无量寿经》，这两部。《观经》念的人很少。唐以前大家都是以《无量寿经》为主，都念《无量寿经》，唐以后大概都是以《弥陀经》为主，就是一卷经，他不杂！专。这是念经，夹杂的。持咒，现在一般学佛的念楞严咒，念大悲咒这最普遍的，十小咒，早课都念这个，这夹杂，所以这是持咒。又做会。会就是法会。法会也是夹杂，都是不专。还有喜欢说一些没要紧的禅，不要紧的禅，说说禅宗这些机锋语，不要紧的禅，还要谈一些吉凶祸福，见神、见鬼的这些话，这与念佛一心不乱统统都不相干，所以这都是夹杂。

无量寿经玄义 　　（第十一集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-14-11