「又据《三藏法数》八」，这裡面的文，「一，本性常者，即法身也，谓法身本性常住，无生无灭也」。这是真的，不是假的。纯真，一­丝毫虚妄都不带的，谁见到？明心见性的人见到了。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，明心见性，他见到了，见性了，见到本性常住，不­生不灭。惠能大师这中国禅宗六祖，他开悟的时候也见到了，他向五祖做的报告，「何期自性，本自清淨」，从来没有染污；自性「本不­生灭」，就是此地讲的；自性「本自具足」，自性「本无动摇，能生万法」。他这五句话裡面所说的，全都是法身本性常住，本性常。佛­教传到中国来快二千年了，公元六十七年正式传到中国，二０六七年就是二千年，整整二千年，很接近了。二千年中，中国人学佛，证得­法身、悟了本性的有多少人？最低的、最保守的估计，三千人以上，也就是说这二千年当中，在中国至少有三千人成佛。为什么没有看到­佛在中国出世？明心见性之后，就像《普门品》裡所说的，应以什么身得度就现什么身，全都是佛身。释迦牟尼佛现的是佛身，六祖能大­师现的是比丘身，比丘身是佛身，外现比丘身，裡面的确是佛境界。禅宗的、教下的、淨土宗的、密宗的，合起来，只讲明心见性，有三­千人以上，如果单单讲淨土宗往生的，那就太多太多了。我们相信，淨土宗往生去极乐世界作佛的，最保守的估计，这两千年我看不会少­过十万人。太多了！这样一比较，诸位同学就非常清楚，法门虽然说平等，难易不一样。淨土宗成就容易，其他的很难。

　　第二「不断常者，即报身也，谓报身常依法身，无间断也」。报身是无间断的，刚才我们说了，报身真的是无间断，因为它跟法身合在一­起。现相是报身，不现相是法身，现相不能说它生，不现相不能说它灭。所以在经教裡有说，法身无始无终，不生不灭，报身有始无终，­应化身有始有终。诸佛如来、法身菩萨应化在十法界、在六道，这个身有始有终。释迦牟尼佛当年出现在印度，出生的时候他示现有身，­七十九岁入般涅槃，他有灭，有生有灭。有生有灭是相续常，他相续八十年，我们中国人说虚岁八十岁，外国人讲十足年龄，释迦牟尼佛­是七十九岁圆寂的。这是说报身。

　　第三「相续常者，即应身也，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也」。这是感应身，众生有感佛就有应，应以什么身得度佛就现什­么身，所以佛现的身，应身没有一定。释迦牟尼佛出现在印度，那个时候应以佛身而得度者，他就现佛身。释迦佛在中国也现过身，身分­没暴露我们不知道，身分暴露我们就知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的，那么在中国示现的身是比丘身，出家比丘身分，应以比丘身得­度者即现比丘身，正如《愣严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，叫随心应量。我们看到《普门品》裡面讲的观世音菩萨三十二应­就明白了，三十二是三十二大类，每一类裡面无量无边，不定现什么身。诸佛如来能，法身菩萨也能，这是真正来应化的，自己成就了，­证得圆满。没有证得圆满的，也能到六道裡头来感应道交，来帮助众生的，阿罗汉能，权教菩萨能，这个事情《金刚经》上讲得很清楚。­这些人示现到六道裡面，来教化众生，他得到大菩萨的照顾，世尊有这个嘱咐，让这些大菩萨护念小行菩萨，不让他们堕落。他们毕竟定­功、智慧还不够，没到圆满，慈悲心很大，虽然自己不圆满，也要赶紧到这个世界，特别是这个世界苦难太多，他不忍心，他来了。大菩­萨要照顾小菩萨。所以我们遇见那些善知识，这些道理，经教要是有相当程度的认知，我们心裡就有数，我们的学习要认真。印祖所说的­，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这一点都不假，世出世间一切法，没有一法不是从诚敬当中成就的。所以孝顺父母、尊师­重道，是世出世间一切法的大根大本，具足孝亲尊师，没有一个不成就的。世法尚且如此，何况出世间法。这一点决定不能够疏忽，决定­不能够看轻，它是我们在一生当中能不能成就事业、能不能往生淨土的关键之所在。

文摘恭录—淨土大经解演义（第二七九集）2011/2/13　档名：02-039-0279