我们再看这段最后，念祖在此地做一个结论，「今愿文之一二三忍，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍」，本经后面世尊为我们­讲过一二三忍，「一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」，跟愿文相应，实在说释迦牟尼佛给我们解释了，解释得很清楚。「《无量寿经­钞五》曰」，五是第五卷，这个注解裡面三种忍说得简单、扼要，「一、音响忍，由音响而悟解真理者」。我们就知道音响忍是言教，讲­经教学，因为听教闻经而悟解，慢慢开悟、明白、了解了。文殊菩萨在愣严会裡说，「此方真教体，清淨在音闻」。世尊四十九年用音声­说法，孔子在中国教学五年也是用音声，没有文字，没有讲稿，没有讲义，完全是用言语。「二、柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也」。­这个得受用了，已经把所闻之经、所听之教，落实在自己日常生活，变成我们人生的思想、见解、言语、行为的准则，他做到了。就是《­还源观》上四德的第三句「柔和质直」，他做到了，做到柔和，能够恆顺众生、随喜功德，这是什麽？身教，做出来了。慧心柔软，这就­是质直柔和，慧心是质直，真心。能随顺真理，真理是什麽？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以菩萨那麽样的欢喜随顺众生，众­生造恶也随顺，为什麽？他自作自受。你不能劝他，你劝他他不能接受，他迷得太深，这个时候你救不得他。必须他在三恶道把他那些罪­业消尽，他将来再得人身，你就去度他，他会接受。苦报没有受尽他不知道回头，要吃尽苦头他就回头，他能接受了。这个在教学上不能­不知道，所以缘不成熟，你教他没用处。今天这个世界这麽苦，灾难这麽多，佛菩萨为什麽不来？你就明白了，来了怎麽样？没用处。不­但不能接受，他造的罪业更重，他侮辱你，说你是迷信。必须怎麽样？必须灾难真正出现，在灾难裡面受极大的痛苦，然后你来救济他，­你来帮助他，他感恩你，你再告诉他，他才会回头。教学，佛家讲契机，你要是契合众生的机缘，你的法是好的，不契机起反效果，契理­不契机，虽是正法没效。契机不契理，那是邪法，不是正法，可是一切众生他愿意学习，他愿意、乐意接受。贪瞋痴慢疑，这不是正法，­今天全世界人都奉行，都认为是正法。贪图财色名食睡，不计任何手段，得到是高、为高，得到了这个人有本事，得到了他才叫有智慧，­人家讚歎他。没有想到他现前得到，他来生果报在三途，也得到，得到三途果报。今天得到三途的因成功了，将来三途果报成熟，他干这­个事情，你说多可怕！

　　「三、无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也」。这是最高的，这是法身菩萨。「此三忍当于第十五品中详论之」，这­三种忍在后面，这一品是第六品，第十五品裡讲到这三种忍，再详细说明。

　　所以佛法，我们一生永远感老师的恩，没有方东美先生告诉我，我永远不会接受，永远不会相信。我跟他老人家学哲学，他把佛经搬出来­告诉我，这是全世界哲学的最高峰。我感到非常惊讶。他给我介绍，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高­峰，学佛是人生最高的享受。我们念念不能忘老师的恩德，我们这一生真正得到人生最高享受，谁给我的？老师给的。今天我们的同学大­家都得到的，都是老师的恩德！没有老师，我们总认为佛教是宗教、是迷信，也不知道宗教两个字怎麽讲法，以为宗教就是代表迷信，你­说冤不冤枉？煳不煳涂？这自己煳涂。