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能不能呢？要是在佛法中认识到这是热恼的根本，烦恼的根本。去膨胀这个东西，能不能得到佛法的利益呢？背道而驰能不能得到安乐呢？这是大家应该思维的东西。现在很普遍的存在这种背道而驰的做法，而又想得到佛法的利益和安稳，实在是不可思议。 他念这念那，最后的目的就是想现生发很多很多的财，你要发这么多财要干什么呢？你就因为贫瘠罢了，因为贫瘠你满脑子想发很多很多的财，你还有什么呢？这样的观察方法不合适。你先放下所谓的佛法的发心，去挣钱就对了。单一性的表现就比较有力，要不然佛也没有学成，财也没有发好。 现在的世间人学佛普遍有一个很大的矛盾的心理——二元心理，舍不得世俗的点点滴滴又想把佛法学好。东一头西一头，精神就是两种状态，不真实、不踏实、不如实。 而我们做一个真正的学佛的人呢，不妨就走出自我，看一看，真正地步入佛法，实践实践，真正地看看无常、无我、苦空，真正地以这种心理来如实地观察世间，莫要畏惧，再来看世间，再来活世间之人，你就自由自在，你就轻松。 要不然你就陷在其中不能自拔，痛苦不堪，没有出离之期。 由于从来没有实践过出离的法则，就是你能不能在三界外来回观三界众生，再回到三界之内饶益三界有情呢？那样你就是一个真正的、自在的、解脱的、具足方便的生命的意识状态。 现在，在佛教徒的学习状态当中普遍存在这个问题，就是发心不明。而药师佛的十二大愿就无外乎是一个强烈的、清晰的、明确的表达，要我们来发真诚心、佛心，印契自心。不能用那种所谓相对地、相似的心，因为用相对相似的心，你在佛法上得不到真正的利益。 往往有很多人都这么说：“我学佛多年，一直没有什么利益呀！”所谓的没有利益，就是没有真诚的了解自己心地的需求。我们学习药师琉璃光如来的愿望，来印契自心。要知道自己真正的愿望，你可以观察对比，不要草率。 你不能说药师佛这么大的愿望我发不了，你先不要这样说，你可以根据他的愿力、方式来观察世间、观察自心，观察久了你就会知道：我们凡夫心有多么颠倒、无常、乖离、无意义、苦难。诸佛菩萨的心愿是多么的明亮、广大、真实、威德、自在、富足。可以这样对比观察，主要是不要畏惧。作为一个凡夫有情容易畏惧。 3、居佛位用佛心就会与佛陀愿望相应 我们来看看药师佛的第七大愿，我们来读一读： 第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。 （法师领大众读诵三遍） 我们来看药师琉璃光如来的第七大愿，这里面充分显示了药师琉璃光如来彻底度脱众生的方便法则，就是具足福慧的法则。一经闻佛名号而得资具具足、远离疾苦、身心安乐。有这样的福慧具足的威德与善巧。 有的人就会有这样的疑问：我闻到药师佛琉璃光如来的名号，怎么没有家属资具、悉皆丰足呢？这是一个特别大的相应不相应的问题。 佛所发的愿是真实不虚的，功德利益亦是真实不虚的。若有相应者就能表达如此相应的法则，不相应者疑虑所见，我们在疑虑中产生疑虑的五浊法界，就是亏欠法界；在我们相应的心智中产生了庄严随顺、福慧具足的法界。 我们的念是法界之缘起，相应不相应是法界的妙用。你的一念与愿相应，你就产生相应的法界。一念相应随顺那就有法界的妙用，关键是相应的心智十分重要。 就象我们这么多人在一个房间里，要是把门封起来，每个人都闭上眼睛，各人做各人的梦。有几十个人就有几十个梦，各个不同。就是说心智不同，在同一个环境中，感知绝对不同！ 我们发这个愿的目的就是让我们在现前心念中具信妙用，闻名即得，具足安乐，清净无欠，无所乏少，真正康乐，这是相应不相应，相具不相具之说。 我们若是读经读到哪一天真正感觉佛愿、己愿了无差别，你才知道这经究竟讲些什么，自心佛心为什么没有差别。现在我们的心多是贪图自利，非是为他。若真正能站在佛陀不可思议福德威神的角度来入佛陀的法界，那就会知道佛愿力不可思议，福德力不可思议，名号力不可思议，神通力不可思议，在此处现缘显现不可思议中，愿力最不可思议。 我们凡夫已经习惯于计较自己的得失，用自己的得失心、怀疑心、贪嗔痴慢疑心来衡量，你就不能切入这个境界。我们还来说这个房间的人，各自做自己的梦，你不能了解诸佛如来广大的境界，你只能在自己的业力中徘徊，在自己的梦想中迷失。 这样的愿望，我们什么时间能印契自己的心呢？就是佛如是发愿，我亦如是发愿。 4、诸佛如来对一切众生的呼唤都是真正地清净加持的 佛的名号功德度众生是最为方便的，闻名即解脱、闻名即成就。 |