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焰网庄严，过于日月。 我们看到日月都会感到月轮清凉，日轮温暖，照耀大地，太阳照射大地给人带来的温暖，我们在世间做什么都可以在太阳下面进取我们的作为，看得见，摸得到。 超于日月，为了干什么呢？一切幽暗，一时消除，尤其是太阳光，能除幽暗之冥，能令幽暗有情一时得到光明藏，充满了生机，免除了幽暗之害，我们知道在幽深之处人会很苦，尤其是人类，人类对于幽冥的伤害是畏惧的，鬼神多在幽暗之中，他不怕幽暗，但是他不能度脱，多于阴性之害。 幽冥众生，悉蒙开晓， 诸佛如来出世不只是为了自己享受着所谓的光焰广大庄严安住的自身的受用，不只是为了这，就是为了广利十方，令一切无力自拔的有情得以出离。幽冥众生，幽冥除幽冥，是除不掉的，那我们真正的发这样的大愿，愿我们成佛时，具足这样的光明、善巧，度脱幽冥众生，这就是成佛的利益，实际的妙用。 经常听到人说：学佛成佛干什么？不学佛的人说：人人都是佛嘛。但没有广大的妙用你还需要真正的实践佛法，尽于未来际赞叹佛法，随顺佛法，随顺佛愿，因为你没有这样的受用，你的报德相尚不相应，你还要进趣修持，勿懈勿怠，否则你就没有进趣心了。你说：哦，一切众生本来是佛，那我知道了，那我就可以睡大觉，什么都放逸了，那你的报德跟不上的，那是堕落的心、放逸的心，没有意义的。 我们要知道性德，佛陀是回施我们性德平等，本来不二。我们修德中要进趣性德，一如爱乐，不贡高不下劣，清静平等自尊的延续着自己的感知，修持着自己的所谓周边的因缘，使自己的依正二报究竟圆满， 随意所趣，作诸事业。令一切众生安住于光明藏中，得自在，一真法界中一真皆真，并不是说众生都泯灭了，也不是所有的事情都完结了。因为很多人没有这样的境界，你看南传佛教中要修四大，修火之遍大，空之遍大，地之遍大，修曼搭。比如修空之遍大的时候，全部都是空相，地遍大是地相，色遍大是色，红色就全部是红色，整个法界都是红色，没有第二个对待。 这样它产生什么样的妙用呢？在佛法中以佛愿建立，令凡夫有情了知，令凡夫的情智可知，情智可见，我们根据自己的情智来了解这个法则。 4、发起自己如诸佛无异的无尽妙用 有的人学佛学到一点理论，他没有禅定善巧，没有通力善巧，没有语言无碍善巧，没有实相波罗蜜善巧，那只会自滞在当下，自滞在什么当下？把自己整个生命机制自滞在当下，不能圆满清静的相续，不能发起广大妙用，有的人学佛学了慢心，自许心，少得为足啊。 象《妙法莲华经》所写的一样，为何那么多人退席呢？少得为足啊，以为自己见到听到那一点就是全体了，不是啊，佛法无量无边，不可称说啊。 很多人知道龙树菩萨的故事，他是世间第一聪慧者，清静梵志，把世间一切学问技巧透达已尽，他认为世间没有什么了，乃至后来出家，用九十天把阎浮提所有文字，不管是佛教的外道的所有的知识都读尽了，他觉得佛也不过如此啊，世间不过如此啊，就想自己在娑婆世界做新佛，改僧人的服装，建立新的戒律，设置新的僧团。 这时候龙王菩萨悲悯此有情，过去守藏的龙王，护法神，多是十地菩萨八地菩萨，当时龙树菩萨只是初入欢喜地，断除烦恼，于一切言辞生欢喜罢了，尚未得到究竟的功德啊。龙王请他到龙宫去阅无尽藏，诸佛的功德藏，教言藏，去审思这无尽的法藏。他到龙宫一看，人类所见只见百分之一，千分之一，万分之一，不可称说分之一，而不可及，太少太少了。后来带回来《大方广佛华严经》下品中的十万诵，中品上品非阎浮提有情心所所能及，你的心所都不及，不要说读经典了，就是经典的量的数字都记不来，怎么能记它的文字内容呢？ 所以诸佛如来广大教言无穷无尽不可称说，龙宫如是，天宫呢？更是不可称说，一直到摩西首陀罗宫，各个所收藏的诸佛如来的教化的广大教言非是我们的心力所能涉足，你都想象不到。 所以我们薄地凡夫，虽闻诸佛如来法性与我等一如，心佛众生本质无别，但是我们要知道旷劫以来，我们在一点一滴的这些事项上自以为是，丢失了广大尘数的功德，广大法界的功德，广大平等一味的功德，究竟无穷无尽不可称说的功德，我们丢失在某一项，某一缘，某一身份，胎生卵生湿生化生，某一原则中，自以为是中，这样一个状态中，那对广大究竟不可称说不可言说之功德我们尚未涉足。所以我们要顺性起修，顺大愿来光焰自己的生命，令自己的生命发起广大究竟如佛不二的妙用。 佛要是不以愿回施我们，唤醒我们广大清静究竟觉知的心用，我们不得知，未了知，少得为足，以为自己学到什么了，证到什么了，以为自己了不起，什么都不是！因为我们自以为足的时候已经堕落了，已经狭隘了，已经被一尘一叶蒙蔽了。 所以虽说心佛众生三无差别，虽然我们也可以象佛一样立大愿，但是我们毕竟没有圆满这样的愿力、功德，所以我们要进趣修持，无懈无怠，感恩于佛，知佛广大，知我们报德的微劣？应该随顺佛愿进趣究竟，切莫放逸，更不可自许、自慢。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |