◎妙祥法师开示

时间：二○○四年闰二月十九

地点：辽宁省海城市大悲寺五观堂

听众：辽宁省大石桥市居士

缘起：大石桥市孟居士发心出家，某居士以书信形式劝阻其出家，上妙下祥法师根据此信内容开示如下。

不用合掌，放掌。很多是新居士，没来过的。

孟居士：请师父开示，这封信……

本人想不想公开？

孟居士：他姐姐在这听。

这是一位居士写的一封信，这封信它有代表性。有什么代表性呢？就是现在有很多人对“出家和不能出家”这个问题有不同的看法。特别是出家人，他的看法又不一样；等到不出家人，他有他的理论根据，究竟这个对还是不对，这是个原则问题。

既然允许公开讲，我把这个信的内容大概念一下。他说：“前几天见面，谈论佛事，思前想后，有几句话要说。要想面谈，又怕自己无德无才，还是信谈为好。以下仅是我个人愚见，仁者见仁，智者见智。”就是很谦虚，要信上谈。

“仁者见仁，智者见智”，这两句话说得很好。仁者，什么是仁？慈悲为仁，有大慈为智，大悲为仁。那就是说我们都是以佛法为标准，不能以个人知见为标准。这是我理解他这个话的意思，但他说的是不是这个意思，又是一回事。这句话得这么理解。

出家者乃是出离三界，欲界、色界、无色界之家，即是超出轮回，自己做自己的主人，不再受业力控制。如果心已经出离，那就不分在家和出家。如果心不出离，那只不过是从一个形式的家入了另一个形式的家。

他说这句话的意思就是：出家乃出欲界、色界、无色界。这是从外界来表示一下。因为欲界、色界、无色界就是无明，不是别的“家”，破了无明就出去了。

“超出轮回，做自己的主人，不再受业力控制。如果心已出家，不分在家、出家。”这句话很对，只要你心真正出家，确实不分在家、出家。有时候，有的人没有出家，但证果了。他那个叫义僧，就他的本意也是义僧，这个很重要。但你得证果位，你要没有证果位，这句话就谈不上了，这必须得证果位。

（注：《四分随机羯磨疏济缘记》云：证得初果以上，得到声闻学及无学无漏功德，即名为理宝中的僧宝，亦名第一义僧。但取证果，不论僧人或俗人，如律中所言，见谛白衣同入僧海。）

理体三宝：五分法身为佛宝、灭理无为是法宝、声闻学无学功德是僧宝。“学”指初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，“无学”指四果阿罗汉。

但这里说的是证果的功德，在家人证得初果，名为义僧——在果位的意义上讲已经相当于僧人，但还不能列入住持三宝里。

住持三宝：以泥塑、木雕、纸绘等佛的形像为佛宝，贝叶黄卷，纸素绢帛等书写的三藏经典为法宝，剃发染衣现出家仪相，受持戒法的僧人为僧宝。住持三宝主要为佛灭度后住持佛法，在家人证得初果，名为义僧，却无法在形象上教化众生，所以不能列入住持三宝。

在《地藏十轮经》卷五中也说道：在家俗人，只要证得初果以上，虽然没有剃除须发，披着袈裟，没有受出家戒法，也属于胜义僧所摄。）

比如说证到四果阿罗汉，你想不出家也不好使了，必须出家，不出家就得涅槃，那是必须出家的。证得果位后，出家是必走的过程。就像人似的，你学习好了，要毕业了。既然毕业了，就要发给你证书，那你就得出家。这是一个动作。

“如果心不出离，那只不过从一个形式的家入了另一个形式的家。”这句话就有两种说法了。心不出离，现在就我们来讲，哪个敢说是心出离呀？不出离，在心没有真正出离前他有善有恶。有的恶，“我就不想出家，有条件我也不想出家。”他认为什么呢？出家这是不正确的，甚至呢，不应该出家，这种人那就是恶人。

有人说：“虽然我心没有出离，但是我通过形式的出家，来达到我心性将来的出家。”这就是善，这就是奔着自己真正做主的那方面走了。如果没有这种形式，你永远走不到心出家这个份上。这也是很重要的。

所以说呢，有时候反复地强调，从一个形式的家入另一个形式的“家”，但这个可不一样。虽然我们是凡夫，但一个大心的凡夫甚至胜于小乘的罗汉。虽然是凡夫，但是他将来终归能成佛。就像一条路似的，往北京的路，我方向不错，知道这是往北京走，顺着往前走，它肯定是北京。我现在正努力走呢，而有的人连方向也没有找对。

你比如说，想出家的人，他就说：“我不管我心能不能出家，我做没做到，我身先往上走。”他已经找到这条路，找着方向了，已经踏上了这条路。而有的人却说：“心出家才是真正出家，但是由于心做不到出家，我连什么家我都不出。”就是说，迈一步我也不想迈。像要走到北京，既然要去北京，我就走，但是非常难走，非常难行，那北京我也不去了，我哪也不去了，我就死在这块得了。所以这种人和找着路的人，他没法在同一条线上来说明问题。所以说一个善一个恶，这是一个问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)