妙祥法师:除一分习气,证一分法身

时间:二零零六年正月三十晚20:40 地点:大悲寺学戒堂 听众:全体僧众 亲舟师问:初出家时,都抱有幻想,出家三、五年就能有所成就。俗话说:初发心成佛有余,三年以后,佛在天边。象这种欢喜
时间:二零零六年正月三十晚20:40
地点:大悲寺学戒堂
听众:全体僧众
  亲舟师问:初出家时,都抱有幻想,出家三、五年就能有所成就。俗话说:初发心成佛有余,三年以后,佛在天边。象这种欢喜心和要好心大约二、三年左右,就失去了,这时应该怎么办?
  上妙下祥恩师答:这个问题呢,不仅是一个人的问题,而且是每个人,不论是老修行或新修行的人,都会面临的问题。这个问题就是说修行中,究竟我所修的和所得到的,是不是一致?很多人都觉得付出很大的辛苦和努力,并没有得到他预想的结果,也没有看到。而且觉得自己修和得是个矛盾,认为往往修是修了,而得呢,没有得到。我们主要产生了这样一个看法。要想解决这个不得问题,我给大家做个试验。大家来解答这个问题。大家看,我拿着这么一个木块(师父拿着讲台上的抚尺拍拍桌子)。
  抚尺放在这里,一会大家要回答这个问题。我把这个抚尺拿走了,这地方是什么?还剩下什么?谁来回答这个问题。我再做一遍,这地方有一个木块(师父将抚尺放在桌子上,然后拿开),我把这个木块拿走了,离开这个原地,那这个原地,现在是什么?
  舟师答:虚空。
  一沙弥 答:空气。
  师父说:所以说,我们通过这两个回答知道。木块拿走后,你得到的是空,你得到是空气。说明什么呢?在你修行中,你去掉一块的时候,它马上就会填补上,当你放回来的时候,又占领了这块地方。当你拿走的时候,它又充满了空和空气,那么它是一次性完成的,还是以后完成的?通过以上试验我们能看出,它是同时完成的。当我们去掉一分毛病的时候,你就有一分获得。但这种获得,你定力不足的时候,是看不到的。因为你没有经验,也体会不到,我们通过外面的事物,你就知道了。佛法是不生不灭的,不要以为我们在修行中,我费了很大劲,放下了那么多的习性,我怎么不会获得?而是你的获得,早已在你放下的同时,它也就完成了,只不过是你放下多少的问题,你进行的努力程度的问题。如果你尽一分,它就会获得一分,尽两分,就会获得两分,它是真实不虚的。所以说,我们修行中成就是必然的。如果你去修行了,它必然也获得。如果你不修行,那就不会获得。因此,我们对修行应该有个正确认识,我们时时用这个来反观自己,充满信心。为什么要充满信心?因为它是真理,它是事实,它不是一种虚假的设想。本来是不增不减的,我们若把它看作一种生灭,就不是真理了。特别是在我们去掉毛病的同时,我们获得了清凉,获得空的认识,获得空的体会,使我们对佛法得到进一步地体验。所以说修行佛法绝不是一种想像,它是非常真实的,它主要就在於我们是否努力的问题,我们下一步要做的就是努力。不必怀疑自己,也不必怀疑修行。当我们修行的时候,我们对真理的不认识,对事物的必然性不知道,我们产生了种种的想法。这种想法是什么呢?是我们的知见。什么是我们的知见?也就是我们的眼睛、耳朵、我们的思维,我们的感觉,我们的经验,这就是知见,我们修行什么呢,就是去掉知见。知见立,无明本。我们所思维的,所想的,眼睛所看到的,耳朵听到的,所感受到的一切都是无明,是靠不住的,是不能相信的。所以佛讲啊,如果你不证到四果阿罗汉,你不能相信自己想法。我们千万不要相信自己,特别是我们的感受。我们的感受是一种自私,一种虚幻。它像一个配音演员,是我们种子识出现的一个业力,是一种前尘的影像。我们的思维,它像一个配音演员,在不断地配音,根据你发生的事物和情况进行配音。所以说,它具有极大的欺骗性,不真实性,这就是我们修行应该注意到的问题。这个问题要不解决,我们常常是被骗。我们都知道这个双簧戏,前面人一做动作,后面就根据你的动作,来编排一些解释词,我们的思维,我们的妄想,就是这个东西。当我们控制了思维的时候,就会发现我们的动作在做着,而我们的思维,它跟不上去了,配不上去了,才发觉它原来是双簧戏,不是一体的。平时我们都以为我所想的支配了行为,以为我们的想法支配了种子识。实际上是,种子识发作的时候,我们有了动作,而这个想法往往是后产生的,是识所起的作用。是识的分别,它是面对着六尘而起作用的。通过六根,面对六尘,配音出来的。而我们往往认为很真实,这就上当了。所以修行从哪入手?就从它入手,不让它起知见。如果把这个知见要克服了,我们修行就会修一步,清凉一步,而且修一步,就是一步。如果你知见不克服,你修一步,又退一步,甚至获益很少。所以说,我们修行,就像把这个木块拿掉那样简单。我们主要破除知见来拿掉这个木块。这样的话,这个木块就拿掉了,拿掉木块后,这块地方,就是空气,就是空性,那就是你的修行,那就是你的成果。所以说这个道理很简单,关键是你能不能把这个木块拿掉,怎么样去把这个木块拿掉。首先是持戒。持戒能减少我们的执著,能控制我们的行为,不让这些种子识发芽,破除我们的知见,因为我们所有的知见,都是凡夫的知见,与佛的知见,它是不相应的,只有佛的知见,才是正确的知见。按着佛的戒律去做,约束自己,用佛的思想来改变我们的思想,改变我们整个的思维。不让我们再作出自己的思维。这样久了,就会与佛法相应,所以修行就能够把这木块挪动开。
  挪动木块的同时,毛病放下的同时,那你的成就,也就在同时产生。那我们平时常举例子,佛教有个特点。什么特点呢?谁来答一下?
  亲舟师:常听一些戒律。
  亲恒师:常看佛经
  ……
  (师父拿起经架,上刻有莲花,给大家看)
  师父:我把这个给大家看。这刻的是什么?这上面刻的是莲花,莲花具备特点,花开的同时,种子也形成了,它是同时的。它就代表了佛法,你只要获得了这个花,你这个种子也就有了,它是同时产生的。所以说我们修行中不必担心有没有果实的问题。你只管去种因,你不要管这个果。种因得果,这是必然的道理。所以我们要放下很大的心,本来这个心承担了很沉重的包袱,我们明白这个道理,不必去管他,只管眼前怎么去掉这个毛病,就完事了。只要正确地去修行戒定慧,那我们的成就,必然就在其中。这个问题就这样,修行中一定要有极大的信心,对自己有了信心,知道了这个事实,我们就不会对自己的修行有所怀疑。为什么大家有时修行中产生退道心,或是修不下去这种心,就是我们在持戒清净这方面做得还不够,因为你这个东西(指习气、知见)没搬动,所以有了疲劳感,或是一种错误的认识,或不认识这个方式,所产生的一种想法。所以说有时候就被骗,大部分都属被骗,认为这么多年了,修了好多年了,那也没有成就啊,谁也没有成就啊。例如看看亲藏师,这么多年跟着师父,还是亲藏师,也没啥改变,他的改变你能看到吗? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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