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时间：二零零六年正月三十晚20：40 地点：大悲寺学戒堂 听众：全体僧众 亲舟师问：初出家时，都抱有幻想，出家三、五年就能有所成就。俗话说：初发心成佛有余，三年以后，佛在天边。象这种欢喜心和要好心大约二、三年左右，就失去了，这时应该怎么办？ 上妙下祥恩师答：这个问题呢，不仅是一个人的问题，而且是每个人，不论是老修行或新修行的人，都会面临的问题。这个问题就是说修行中，究竟我所修的和所得到的，是不是一致？很多人都觉得付出很大的辛苦和努力，并没有得到他预想的结果，也没有看到。而且觉得自己修和得是个矛盾，认为往往修是修了，而得呢，没有得到。我们主要产生了这样一个看法。要想解决这个不得问题，我给大家做个试验。大家来解答这个问题。大家看，我拿着这么一个木块（师父拿着讲台上的抚尺拍拍桌子）。 抚尺放在这里，一会大家要回答这个问题。我把这个抚尺拿走了，这地方是什么？还剩下什么？谁来回答这个问题。我再做一遍，这地方有一个木块（师父将抚尺放在桌子上，然后拿开），我把这个木块拿走了，离开这个原地，那这个原地，现在是什么？ 舟师答：虚空。 一沙弥 答：空气。 师父说：所以说，我们通过这两个回答知道。木块拿走后，你得到的是空，你得到是空气。说明什么呢？在你修行中，你去掉一块的时候，它马上就会填补上，当你放回来的时候，又占领了这块地方。当你拿走的时候，它又充满了空和空气，那么它是一次性完成的，还是以后完成的？通过以上试验我们能看出，它是同时完成的。当我们去掉一分毛病的时候，你就有一分获得。但这种获得，你定力不足的时候，是看不到的。因为你没有经验，也体会不到，我们通过外面的事物，你就知道了。佛法是不生不灭的，不要以为我们在修行中，我费了很大劲，放下了那么多的习性，我怎么不会获得？而是你的获得，早已在你放下的同时，它也就完成了，只不过是你放下多少的问题，你进行的努力程度的问题。如果你尽一分，它就会获得一分，尽两分，就会获得两分，它是真实不虚的。所以说，我们修行中成就是必然的。如果你去修行了，它必然也获得。如果你不修行，那就不会获得。因此，我们对修行应该有个正确认识，我们时时用这个来反观自己，充满信心。为什么要充满信心？因为它是真理，它是事实，它不是一种虚假的设想。本来是不增不减的，我们若把它看作一种生灭，就不是真理了。特别是在我们去掉毛病的同时，我们获得了清凉，获得空的认识，获得空的体会，使我们对佛法得到进一步地体验。所以说修行佛法绝不是一种想像，它是非常真实的，它主要就在於我们是否努力的问题，我们下一步要做的就是努力。不必怀疑自己，也不必怀疑修行。当我们修行的时候，我们对真理的不认识，对事物的必然性不知道，我们产生了种种的想法。这种想法是什么呢？是我们的知见。什么是我们的知见？也就是我们的眼睛、耳朵、我们的思维，我们的感觉，我们的经验，这就是知见，我们修行什么呢，就是去掉知见。知见立，无明本。我们所思维的，所想的，眼睛所看到的，耳朵听到的，所感受到的一切都是无明，是靠不住的，是不能相信的。所以佛讲啊，如果你不证到四果阿罗汉，你不能相信自己想法。我们千万不要相信自己，特别是我们的感受。我们的感受是一种自私，一种虚幻。它像一个配音演员，是我们种子识出现的一个业力，是一种前尘的影像。我们的思维，它像一个配音演员，在不断地配音，根据你发生的事物和情况进行配音。所以说，它具有极大的欺骗性，不真实性，这就是我们修行应该注意到的问题。这个问题要不解决，我们常常是被骗。我们都知道这个双簧戏，前面人一做动作，后面就根据你的动作，来编排一些解释词，我们的思维，我们的妄想，就是这个东西。当我们控制了思维的时候，就会发现我们的动作在做着，而我们的思维，它跟不上去了，配不上去了，才发觉它原来是双簧戏，不是一体的。平时我们都以为我所想的支配了行为，以为我们的想法支配了种子识。实际上是，种子识发作的时候，我们有了动作，而这个想法往往是后产生的，是识所起的作用。是识的分别，它是面对着六尘而起作用的。通过六根，面对六尘，配音出来的。而我们往往认为很真实，这就上当了。所以修行从哪入手？就从它入手，不让它起知见。如果把这个知见要克服了，我们修行就会修一步，清凉一步，而且修一步，就是一步。如果你知见不克服，你修一步，又退一步，甚至获益很少。所以说，我们修行，就像把这个木块拿掉那样简单。我们主要破除知见来拿掉这个木块。这样的话，这个木块就拿掉了，拿掉木块后，这块地方，就是空气，就是空性，那就是你的修行，那就是你的成果。所以说这个道理很简单，关键是你能不能把这个木块拿掉，怎么样去把这个木块拿掉。首先是持戒。持戒能减少我们的执著，能控制我们的行为，不让这些种子识发芽，破除我们的知见，因为我们所有的知见，都是凡夫的知见，与佛的知见，它是不相应的，只有佛的知见，才是正确的知见。按着佛的戒律去做，约束自己，用佛的思想来改变我们的思想，改变我们整个的思维。不让我们再作出自己的思维。这样久了，就会与佛法相应，所以修行就能够把这木块挪动开。 挪动木块的同时，毛病放下的同时，那你的成就，也就在同时产生。那我们平时常举例子，佛教有个特点。什么特点呢？谁来答一下？ 亲舟师：常听一些戒律。 亲恒师：常看佛经。 …… （师父拿起经架，上刻有莲花，给大家看） 师父：我把这个给大家看。这刻的是什么？这上面刻的是莲花，莲花具备特点，花开的同时，种子也形成了，它是同时的。它就代表了佛法，你只要获得了这个花，你这个种子也就有了，它是同时产生的。所以说我们修行中不必担心有没有果实的问题。你只管去种因，你不要管这个果。种因得果，这是必然的道理。所以我们要放下很大的心，本来这个心承担了很沉重的包袱，我们明白这个道理，不必去管他，只管眼前怎么去掉这个毛病，就完事了。只要正确地去修行戒定慧，那我们的成就，必然就在其中。这个问题就这样，修行中一定要有极大的信心，对自己有了信心，知道了这个事实，我们就不会对自己的修行有所怀疑。为什么大家有时修行中产生退道心，或是修不下去这种心，就是我们在持戒清净这方面做得还不够，因为你这个东西（指习气、知见）没搬动，所以有了疲劳感，或是一种错误的认识，或不认识这个方式，所产生的一种想法。所以说有时候就被骗，大部分都属被骗，认为这么多年了，修了好多年了，那也没有成就啊，谁也没有成就啊。例如看看亲藏师，这么多年跟着师父，还是亲藏师，也没啥改变，他的改变你能看到吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |