一居士：也就是说，脱离世间这些事情得需要一段时间。

得需要很长时间，就是你先按戒律去做。至于你出家呢，一个是自己努力，另外还得经过僧团的考证。僧团也不是什么人都要的。

一居士：现在我感觉很想走入寺庙的大门，可是我又不敢，但在那里有一种归属感。

就是说，能不能进去，它还有一个心出家的问题。虽然身不能出家，但我心出家，我可以慢慢修，等待因缘，今生不行我还等来生，对不对？这是一条路，你不能把这条路灭了。至于这个出家，不是说我能出家，我就生出家心；不能出家，我就灭掉出家心。这不行。所以说必须做到这个，做不到身出家，心也要出家。首先不管你是在家出家，都要远离世间才能修行。在世间，你混，那面看电视你也看，那面打麻将你也去，完了还吵吵要成佛。那佛没有打麻将这一说吧？

一居士：怎么叫离开世间？

离开世间，就是世间的财色名食睡，你别往上贪。不是说这个世间我不待了，我驾着虚空的云彩到哪去，不是那个意思。是你能够净修，能够不贪恋世间的这些东西。

一居士：比如说咱们都出世间，但是还可以在世间干一些什么？

出世间，等你出完世间，你再说在世间干什么。还没出世间呢，是不是？

现在第一步就是先持戒、忏悔。至于第二步路，是你忏悔、持戒以后才能生起来的，不是我说有就有，我说也没有用，关键是你做。你走出第一步才有第二步，是你在第一步基础上才有第二步，不是我这一说，你就有第二步了，我不能代替你。所以说，你先去做，这是主要的。一步不做，说什么都没有用。

怎么一回事？你永远也不能明白。要想说明白，谁也说不明白。没听说“如人饮水，冷暖自知”，就像出家人那个心，必须是出家的人才能明白，没出家，他永远也不明白。我说给你，你还是不明白，只能我明白怎么回事，你不明白。所以说，它不是语言的事情。

一居士：这个是不是在自己做的过程当中，自己去理解它？

对，有了第一步才有了第二步。先别要求第二步，先要求第一步做得真实，你才再要求第二步。

一居士：阿弥陀佛！师父，现在我想受五戒，但是我不知道先受好，还是先守好了再去受这个戒。

这个就是：受了就要守，你不受，你去守，它那个功德小。他也不可能守住，而且也不能成佛。

一居士：还是应该受戒再去守。

受戒和破戒能成佛，不受戒不能成佛。受戒，你如果守住，当世就有成佛的因缘。如果破了戒，偿还果报以后，因为它有受戒的基础，将来在那个基础上还能成佛。但不受戒和佛无缘。反正我是告诉你这个，但你一定得想到，受戒别破戒，这才行。

要是没有什么事，今天就到这里。

大众：阿弥陀佛！

（编者注：写信的居士后来听了师父的开示录音，观念改变，对出家心生欢喜，也生起出家心。）

附：二〇〇四年六月二十三在大悲寺大殿前为居士开示

一居士：师父，我发愿，我出家了永远不回家。假如我父母有病了，叫我回家看一眼病就好了，我也不回家。我既然出来，我就断这个情。我不下去了，来这老实听话干活。这是不是无情无义？

从事相上来讲，我们发这个愿是正确的，因为什么呢？因为想回家这个心非常强烈，有时候这个情断不了，所以我们通过发愿把自己的后路堵上。为了修道，你就得发愿，要没有这个决心就不好使。

宗喀巴大师从小出家，六岁或是四岁出家。走了以后，到了三十多岁还是四十来岁修道时想回去看看他母亲，那多少年没看到，二三十年。就想看看他母亲，当他走了二十里地以后，发现自己回家，想到父母也是六亲眷属，回家只能增加互相依赖和世间的情，最后他又毅然地回去了。回去以后，给他母亲画了一张自己的画像。他母亲看到这个画像时，那个画像就说话了，叫阿妈还是叫什么，他母亲那种着急和烦恼的心一下子全都破掉了。不但他成就了，他母亲也成就了，是双方成就的这个因缘，那是非常殊胜的。

并不是说我们出家了没有良心，而只是看破了这个因果。我就是不回家，但不回家不等于不救母亲。用啥救？靠我们的修行、定力和不动来救。如果你说：我母亲有病，我得回家去看看。你有这个想法，表面上是孝，实际上已经在因果轮回之中了。

这个因果轮回也是非常大的，因为你这个心断得不狠，他必然要受这种因果。到时候肯定有事来考验你，你就跟这个因缘走了，或许事情也真就出现了。也可能你回去，病也真就好了，但是你的成就速度全都放慢了。如果你要是不去，你父母是不是就没人照顾？它不是。因为你不去，你那心量就是定力，你这个定力就是菩萨的行为，十方菩萨都得护持你母亲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)