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我们一定要明了，佛法是教育。世间教育，像儒家只讲一世，它也讲得很彻底，始从胎教，一直到老死，慎终追远，这一世的教育。佛法的教育范围就大了，它讲三世，这个三世讲过去世，讲未来世；过去还有过去，过去无始，未来还有未来，未来无终，所以这个教学的范围非常广泛，可以说是没有边际。古大德常说「其深无底，其广无边」，这确确实实的。更令人惊讶的是这个深广最后的结论，都结归到自己，结归到自性，自性才是真正的自己，这是令我们非常惊讶。 我们的信不坚固，愿不切，行不老实，这些原因我们要是细心去观察，这原因在哪里？在对于佛陀教诲了解得太少了，实在跟世法没有两样，书读得太少，知见有限，所以往往会发生信心的动摇。如果我们读得多，自己有智慧拣别，你的信愿就不会受外面境界的影响。 可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的，所以对于年轻的知识分子，在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候刚刚接触到就怀疑，怀疑非常自然，怎么引起来的？早年的台湾有个《台湾日报》，他们办了个副刊叫《古今文选》，每个星期随着报纸出一份，古文有翻译，用白话文翻译的，也有注解。注解注得是很不错，那个白话文翻的，我们跟原文仔细去对一对，有问题。这文言文翻成白话文都有问题了，那梵文翻成中国文，这怎么可能没有问题？所以我们就想为什么不去找原文来读，读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。 有一次我就把这个疑问向老师提出来，方东美先生，他给我答复的我们能懂，他是个学者，他不是佛教徒，完全从学术上为我们解答。他说当年这些译经的高僧大德，这译场里面在家居士很多，几乎在中国历史上一流的大文学家，他们都曾经参加过译经的工作。 他说这梵文译成中文，不但意思决定没有错误，而且我们华文在文字上比梵文还要完美，还要华美。 意思就是说，读佛经读中文本就够了，不用去读梵文了。 老师告诉我们，过去中国人自信心多强，不像现在，现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了，所以才受这么多苦难！于是从印度传来的那么多的梵文的原典，现在都没有了，在中国到处找，找不到。在我们一般常识讲，这个梵文原典应当要保存，为什么不要？方先生给我们这个解释，我们听了之后，觉得也很有道理。 以后我亲近李老师，也把这一桩事情向李老师提出来，李老师这是学佛多年，他老人家是亲近印光大师的，这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我，这从佛法里面说，古时候从事于翻译工作的这些三藏法师，其中有很多古佛再来、法身菩萨再来，那还会有错吗？应以什么身得度他就现什么身，所以到中国来是现三藏法师身，现长者居士身，他们不露身分，我们不知道。 李老师这种解释，确实把我们对于中文译本的信心奠定了，从此之后我们再也不怀疑了。 不但翻经的这些法师是再来人，就是注解经文的这些人也不是普通人，都是修行证果的人！普通人就难了，普通人是「愿解如来真实义」，这李老师说：我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思。古时候实在讲，众生福报大，善根深厚，平常生活当中不离开道德，这是能感，所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化，不定现什么身，这里面不少从事于讲经、注经。 所以这注经、讲经都不是普通人，有修有证！没有证不能讲经。 ——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（第一四八卷）；2003/7/17；新加坡佛教居士林讲堂；档名：2-34-148； (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |