昨天晚上，一个学生来问我：怎么样学讲经？我问他：你今年几岁了？二十八岁。很好，你专讲《无量寿经》，你讲十年，讲到三十八岁，十年当中不要涉猎一切经典，就这一门，一门深入你的心定了，你的心死心塌地在这一部经上。一部经上下十年工夫，这十年当中每一年至少要讲两遍，希望十年当中，把这一部经从头到尾讲三十遍，能讲五十遍更好，十年之后你是世界权威，《无量寿经》的专家，你就是活的无量寿佛；无量寿佛讲《无量寿经》，就能度化世界一切众生。如果你要学个两部经、三部经，你的力量消散了，你就不能成就。你要学个十部、八部，你是个佛学家，与了生死、出三界毫不相关，你将来该怎么死还怎么死，该怎么轮回还怎么轮回，你要懂这个道理，要了解这个事实真相。

　　我今天在此地，你不能学我，你学我，我又讲《华严》，又讲这个、又讲那个，你要学我，你就糟了。我是被逼的，无可奈何，没有法子，很可怜。如果有人讲《华严》，我绝不讲《华严》，我会一生专门讲一部经，我要讲这么多干什么？没人讲，那有什么法子。多少人说：「法师，留一套录音带吧！」为了留一套录音带，这个牺牲很大很大。可是我牺牲有个底限，你们知道吗？下下品往生，有个底限，我真能往生，真能去得了。如果下下品往生都没有把握，这个事情就决定不能干，所以有个很低的底限。你们要能听我的劝导，一生当中专讲一部经，你们将来往生上上品往生，到西方极乐世界你的品位比我高好多，一定要懂这个道理。当年智者大师在世也是牺牲很大，他自己往生的时候说，学生问他往生的品位，他说：如果我不领众，品位很高，因为领众，当住持管事，所以只是五品位往生。五品位的功夫不高，相当於小乘里面的五停心位，所以他往生凡圣同居土，品位不高。这个示现舍己为人，这是很难得，但是他自己有个往生的底限，决定能去这才行。这是慈悲，肯牺牲自己，这是真的牺牲，牺牲品位也在所不惜。

　　如果自己没有这个把握，千万干不得，这是自己一定要知道。绝不能够要想做通家，要想各种经论都通达、都演讲，好面子，那就完了，面子很害死人。真正了不起的真正大善知识，你问他，「我什么都不会，我就会这一门，其他的你去请教别人」。《华严》五十三参，就是这样做样子给我们看。五十三位善知识善财童子参访，他们是无量法门当中我就学这一个法门，其他的法门我不会，自己谦虚，赞叹别人，「我知道的很有限，别人知道的很多」，再介绍善财童子去到别的地方参访。所以诸佛菩萨都做出很好的样子给我们看，我们要觉悟。中国谚语所谓「只要功夫深，铁杵磨成针」，只要你下功夫，哪有不能成就的道理？无上菩提，我们这一生当中确确实实可以证得，只要你真肯干，真正能够把烦恼放下、把欲望舍弃，一心一意专门做明心见性的功夫。要知道，悟了之后一切通达无碍。

　　古时候的教学，不但是佛法，儒家的教学，老师对学生重视悟性，现在不讲了。我在抗战期间，在贵州念书，我们学校老师对学生依旧重视悟性，悟性高的同学，老师确实特别关怀、特别的照顾。所以他不是知识的灌输，他是用善巧方便帮助你开悟，这才是真正的教育。现在学校完全是知识的传授、知识的灌输，不注重悟性，这是很大的错误。悟了以后，不但出世间法你通达，世间法你也通达。今天我也给几个同修说了一个比喻，也是他们来问，他问的是：这些菩萨们跟我们凡夫是不是同一个阿赖耶识？没错，是同。同当中为什么又说去后来先作主公？同中有不同。世尊在《楞严经》上说得很好，佛把心性比喻作大海，把我们每一个众生的阿赖耶识比喻作水泡，你说这水泡在大海里头，一个人一个水泡，这些水泡是同、还是不同？都是大海里变现的，同，同一个阿赖耶识。你这个水泡没破的时候不同，因为你的范围很小，你的水泡要是破了之后就完全相同。

　　所以果然能够转识成智，智慧开了，一切诸佛无量劫所修的智慧功德都变成我自己的，他修的变成我的。为什么？共同一法身，同一个自性、同一个阿赖耶识，怎么不能把别人的变成我的？同样道理，我无量劫所修的也变成别人的。所以「圆满菩提，归无所得」，到如来果地上佛佛相同，没有两样，就是这个道理。明白这个道理，才知道开悟的可贵，悟了之后一切通达，世出世间法一切通达。因此自古以来世出世间法，真正善知识教学，真正爱护学生，都是主张教导你「一门深入，长时薰修」，不会教你很多很杂，很多很杂害了你，把你导向什么？导向名利之途，不是导向真正的学问，真正的学问跟世间名闻利养不相干。有真正学问，不会再去追求名闻利养，那也在一个「缘」，有缘可以藉名闻利养教化众生、利益众生，绝不是贪图名闻利养，绝不是追求名闻利养，我们要懂这个道理，然后修学的方针才能掌握住。

大乘无量寿经　　（第十七集）　　1998/7/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-017