净空法师:歇即菩提

净空法师,菩提

歇即菩提
  

摘自


  

自然中自然相,念老在此地,还举《楞严经》一个公案,「如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然」。这就自然中自然相,这个比喻得好,《楞严经》上这段的故事,释迦牟尼佛说的,这是给富楼那尊者,答覆富楼那尊者的问题、提问,解答里引用这个例子。富楼那问得好,无始无明是什么时候起来?为什么我们还有无始无明?自性本来是清净的,为什么会起无始无明?所以佛经上这个无明上加个无始,无始是什么东西?没有开始。没有开始是什么意思?假的,不是真的。真有开始、有终结就变成真的,有始有终。没有开始,所以举「演若达多迷头认影」这个公案来证明,演若达多他迷了,头不见了,到处问别人,我的头在哪里?这个比喻我们换个例子,诸位就更好懂。我们小时候,正是跟日本人打仗抗战期间,那个时候我们念小学。抗战期间,小学五、六年级,高年级就有军训课程,这在平常时候决定没有的,五、六年级接受军训课程,学校里穿制服要戴帽子。上学的时候先上操场,有教官,教官那个时候都是低阶军官来担任,多半是排长来做我们的教官。叫我们紧急集合时间三分钟,哨子一吹三分钟,服装整齐,大操场集合,队伍排起来。就发生迷头认影的现象出来,有同学身上穿得很整齐,帽子也戴在头上,到处问别的同学:你有没有看到我帽子?慌慌张张在找帽子,别人指着你头上:你的帽子不是戴在头上吗?一摸果然如此。这叫自然中自然相,你说这个迷有开始吗?是有原因吗?没有,如果我们讲,可能他太紧张出现这个现象。在紧急集合这种事情常有,常见的
  

佛就举这个例子,迷人「迷失本头,狂走寻觅,是不自然」。戴着帽子找帽子,到处问别人有没有看见?人家指着你头上,那戴在头上。所以「一旦狂歇」,一下明白帽子就在头上。「歇即菩提,本头宛在,何等自然」。歇即菩提,就像《法华经》上世尊所说的「止止不须说」,放下便是,不用说,你把你想说的、要说的放下就是,你说什么!禅宗里头有两句话,「开口便错,动念即乖」,就这个意思。你开口动念就是狂走寻觅,就不自然,为什么?你念念所求的,它就在当下,就在面前,只要你把起心动念放下,它就是的,何等的自然。我们今天的毛病出在哪里?就出在起心动念想去找,想去得到。帽子戴在头上不知道,想去找,想赶快戴上,没有晓得本来就在头上。你想求智慧,你放下,智慧就现前;你想求福报,你放下,福报就现前;你想修德能,放下,德能本来就是,不用求。六祖惠能大师给我们做出精彩的表演,人人都求,求不到,他什么都不求,一切现成的,五祖就选上他,为什么?他狂歇了。别人,别人狂没有歇,还到处在乱找,在乱钻,而不知道本来就是,这个真妙!所以说是「何等自然」,这句话讲得太好,能所不二,什么都是现成的

「又如古德悟时曰」,开悟的时候,开悟他说什么?「原来师姑是女人做的」,师姑是比丘尼,你何等自然。「又如:早知灯是火,饭熟已多时」,这都是禅宗开悟的时候说的话,灯跟火是一不是二,饭熟是什么?就是觉悟。你本来觉悟,不是现在觉悟,为什么?根本就没有迷悟。迷就是迷头认影,演若达多迷头认影,所以真的本来就是,一切法本来就是。「比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相」。自然是性,第一个自然(自然中)是性,第二个自然是相,性相是一不是二。真如自性在哪里?就在事相上。在哪个事相上?一切事相上统统都是,没有一个事相不是。惠能大师说「何期自性能生万法」,万法每一法里头都是,你还找个什么!自性在哪里?自性在我身上,自性就在桌子上,自性就在这个房间里,没有一法不是。把这个人切成肉丁,自性在哪里?在肉丁里,每一个都是,每一个细胞都是,每一个原子都是,每一个小微子都是的。这个小微子实在不可思议,它的体积是一个电子的一百亿分之一,不是一百万分之一,一百亿分之一,一百亿个中微子组成一个电子。这个中微子具足色受想行识,那个色就是物质现象,物质现象从哪来的?受想行识变现出来的,没有受想行识就没有物质现象。

(发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
欢迎访问无量光佛教网,相关文章:
------分隔线----------------------------