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要是断尽了无始无明习气，他就回归常寂光。回归常寂光，就是从你一念不觉而有无明起，这个起点，你转了一圈又回到起点，大循环，又回到这里，圆满了，成佛了，这是真正成佛，究竟圆满，妙觉如来。楞严会上富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，向释迦牟尼佛提了个问题，等觉菩萨功行圆满，证得妙觉位，他还会不会迷？又回到原点，还会不会再迷？佛说不会。为什么不会？他完全经历过，全部了解，最初是一念不觉，现在是完全觉悟。你成佛了，永远不会再变成凡夫，圆证三不退。

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    你要想成就你自己的德行、智慧，你要教人，教人就能提升自己，不肯教人你永远没法子提升。所以二乘就没有办法，甚至于菩萨有时候呵斥二乘，说他们是外道，心外求法。如果真是执着在小乘境界上，不能回小向大，佛都呵斥他们，他们错了。要懂得回头，你学的那一点是没错，不圆满，只是脱离六道轮回，没有脱离十法界，你没有见性。所以十法界里头，你看看，声闻（阿罗汉），再上去辟支佛，再上去菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师判他作相似即佛，不是真佛，假的。为什么说他是假的？他用阿赖耶，没有转阿赖耶为四智，转识成智是真佛，没转过来就是相似即佛。可以说他用阿赖耶，跟我们六道、跟我们一样，他用得正，我们用偏了，用邪了。他怎么会用得正？他学佛，他完全依教奉行，佛所讲的他全做到，他非常像佛，可是他还起心动念。真正的佛呢？真正的佛不起心、不动念，不起心、不动念用的是真心，起心动念用的是阿赖耶，就这么个道理。如果他转识成智，他是真佛，他不是假佛。虽是真佛，怎么？没有圆满，智慧没有用圆满，所以称为法身大士。
　　
　　实报庄严土四十一位法身大士都叫做分证即佛，他没有圆满，圆满只有一位，《华严经》上讲妙觉。等觉再上去是妙觉，那是圆满了，那叫究竟佛果，究竟圆满。等觉以下，这四十一位菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，叫分证即佛，他是真的，不是假的，但是他不圆满。为什么不圆满？无始无明的习气没断，无明没有了，这个要知道，他们确实不起心、不动念了。无明习气非常难断，也没法子断，只有不去理会，时间久了它自然没有了，要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，就没有了，完全没有了；完全没有了，就是妙觉如来，究竟佛果。这个完全没有了，我们现在明白了，实报土不见了，他到哪里去？到常寂光去了，真正是回归自性。从这个地方我们看到什么？看到一个大循环。一念不觉，迷了，（阿赖耶出现了，）好像这个起点，这是起点，经过无量劫的修行，修行到明心见性，到分证的这个地位，就是圆教初住菩萨这个地位，不起心、不动念，无明没有了。无明的习气要经过三个阿僧祇劫，完全没有了，完全没有就又回归到起点，回归到自性，一个大圆环。