净空法师：念佛可能有一剎那的真心 保持一两分钟那就叫定

恭录自《净土大经解演义》
    『自然无为』，「不因造作，自然安住于无为法中，此真无为；若因造作，则是有为。」什么是造作？起心动念是造作，分别是造作，执着是造作，用我们头脑去思考，应该怎么做怎么做，造作，那叫有为法。所有一切是因为我们自己思想、设计、发明、创造，去施工，全是有为法，不是自然的。自然才叫做无为法。释迦牟尼佛为我们所示现的，无为法。他晚上住什么地方？大树底下，树下一宿，日中一食。日中一食到外面去托钵，不起心不动念，不分别不执着，人家给什么吃什么。他过的是无为法的生活，他把无为法在生活上表现给我们。每天教学，无为法，释迦牟尼佛没有写过讲稿，没有写过什么大纲，没有先想想给你说什么，没有。你提出问题，也没有想想我该怎么回答你，没有，都没有，全是自然的，无为。无为而无所不为，无所不为而无为，这叫真无为法。行吗？你肯干你就行，你不干你就不行。为什么？在中国，唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做了个榜样，在中国做的。他不认识字，他一生跟释迦牟尼佛一样，安住无为，也就是安住清净平等觉。
　　惠能大师一生，教化众生跟释迦牟尼佛一样，没有讲稿，也没有写大纲。无论是一个人、两个人，还是众多的人，他一升座，随口就说出来。把它记录下来，是一篇绝妙的文章，你让他写他写不出来，他不认识字。世尊所有一切经典他也没有去读过，别人拿着经典向他请教，「你念给我听」，念完之后他给你讲解，无为！这是什么？这是智慧。智慧从哪来的？适得其中，智能就开了。稍稍有一点偏邪，智慧就没有了。中的意思，不偏不邪，丝毫偏邪都没有，这个心在正中。佛告诉我们，每个人都有真心，真心就是中，就是此地中的意思，也就是清净平等觉。为什么你真心现不出来？你有妄念，你有念头。前念灭，后念又生了，这是妄心，全是妄的，你真心从来没有露出一次。学佛的人、念佛的人、参禅的人、持咒的人、诵经的人有经验，可能有一剎那的真心，但第二念真心就没有了，他保不住，他要能保住他功夫就成就，他保不住。有没有？有，真正用功的时候有。
　　有这种现象，这现象是好现象，自己要能够慢慢把它保持，就是时间给它延长。先是一剎，一闪就过去，希望能把它保持几秒钟，保持到十几秒钟，保持到一、二分钟，那就叫什么？那就叫定。这个定在佛经的名词叫未到定，要到家的时候，他就长时间保持了。你这个还不到家，只能保持很短的时间就没有了。但是，它对你信心有很大的帮助，你有这个经验，你就相信真有真心，真有这回事情。先是定，定就是制心一处。念佛，我就把心定在佛号上，就会产生这个现象。久久真的定住了，定住之后守住，不要把它失掉，就会豁然大悟，他就开悟了。悟也不要欢喜，保持你平常心。为什么？本来就是悟，过去迷是自己错了，自己本有的东西找回来，有什么值得可喜的，用平常心保持。为什么？它有小悟、有大悟、有彻悟，你不是大彻大悟。大彻大悟要经过很多次的大悟，才能到彻悟。可是有这种境界，虽然不是彻悟，往生净土是决定有把握。甚至于想什么时候去就什么时候去，一点都不妨碍。这个在佛法讲了生死、出三界，生死了了。
　　你要问，我们学习要多长的时间才能够做得到？这个问题别问任何人，任何人给你讲都是假的，都不是真的。问谁？问自己，自己什么时候放下，放下多少，你就问这个，你就明白了。如果像惠能大师那样一下就放下，他放得真干净。在五祖老和尚一句话之下，他就能够把起心动念、分别执着同时放下，他成佛了。这种人不多，这在佛法里面讲上上根人。上根人做不到，上上根人。六祖惠能一生，经过他的调教，大彻大悟，达到他相同的程度，有四十三个人，都是明心见性，见性成佛。但是，不是像他那样一次就放下的，就是上上根人没有。他所教的学生，有几个月开悟的，有几年开悟的，有十几年开悟的，有二十几年开悟的。但是开悟之后，境界都完全相同；这就是放的多少不一样，到最后真的统统放下，境界就平等了。所以，四十三个同学里根性不相同，但是都是利根，不是利根，一生达不到这个境界。一生达不到这个境界，可就麻烦大了。为什么？你出不了轮回，还是在六道。来生，当然他不会失人身，来生接着修。但是来生修，至少要耽误十几年，他要投胎，再慢慢长来。来生能不能遇到好老师？这是他的福分，有可能，但是不一定。遇到好老师，第二生可能会成就，也可能遇到不好的老师，几个轮回一转，功夫就退了。这个东西麻烦，进进退退，多少劫都不能成就。
　　所以这就是远远不如净土，净土法门好，只要稍稍有一点点小功夫就能往生，往生之后决定不退转。在极乐世界，可以说保证你一生大彻大悟，见性成佛。到极乐世界是保证班。每个人在极乐世界学习，成佛早晚不同。有人到那里去，很快他就成就，有人在那里要经历很长的时间，根性不相同。实在讲，还就是习气肯不肯放下，问题关键就在此地，彻底放下马上就成就。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下，就像惠能大师一样彻底放下，成佛了。惠能大师在五祖方丈室彻底放下，成就了，衣钵就传给他了。所以这是一种自然的现象，有为跟无为一定要搞得很清楚、搞明白。